净界法师

法华经讲记117

那道光明就是本经的核心思想

　　第十三卷

　　《妙法莲华经》，诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义第三十一面，我们看辛五的问他土修菩萨行。

　　这一科是我们经文当中的约迹门开权显实的一个序分，这个序分就是一般说的发起序，它带动了整个经文，佛陀为什么要先为实施权，最后开权显实。

　　整个经文的序分最重要的内容，就是“放光现瑞”这四个字。

　　佛陀在讲《法华经》之前，佛陀是先从白毫放大光明，然后再从光明当中显现十法界的因缘果报的相状，佛陀等于做了两个动作。那么这两个动作呢，蕅益大师把它判做：那一道光明叫作此土六瑞，就是发生在当下的瑞相；十法界因缘果报的相状，叫作他土六瑞。

我们简单解释一下：首先为什么有这一道光明的出现？

　　那么从本经的解释，是前面有五个方便，佛陀说法、入定、雨花、地动、众喜，最后才放光，那么最重要的有两个：一个是说法，一个是入定。

　　佛陀要发明那一道光明之前，先要讲无量法门，就是佛陀要讲众生本具的一念心性，我们必须要先有一些破障的法门、增长善根的法门，佛陀讲阿含方等般若，让我们善根慢慢的增长，烦恼慢慢的轻薄，所以他必须要讲《无量义经》，开显无量法门。然后，开始入定，就是把无量法门会归到内观的真如，开始内观。

　　也就是说一念心性，其实那道光明就是本经的核心思想，就是整个《法华经》的安住处，整个《法华经》的所观境，其实我们整个修观就是从那道光明修起的。

　　就是整个十法界的一个共同的一个基础的平台，那么这个是整个《法华经》的思想。

　　那么《法华经》的思想，当然心性它跟因缘是互动的，因为真如受熏嘛，所以从一念心性当中开显出十法界的因缘果报。

　　这个地方，佛陀在解释光明所现的相状，佛陀先分两大块：第一个叫作流转门，就是先讲众生法界；第二个再讲佛菩萨的法界。

　　众生法界从那道光明来看，他是背觉合尘，其实我们凡夫是违背光明的，因为我们堕入轮回以后，我们生命有两大问题，一个叫作生死业力，一个叫作颠倒妄想。所以我们每一个人都是这样内忧外患，外有生死业力，内有颠倒妄想，从你投胎开始就是这样。

　　然后你投胎以后，你的生命就是两个东西互撞，你的业力创造了果报，不管快乐痛苦就刺激你，刺激你，你就打妄想，打妄想以后你又造业，那么等到业力成熟又现一个果报，这个果报又刺激你，你又打妄想。

　　所以从凡夫的角度，唯识学对凡夫的定义是人生是无解的，解不开的。因为他落入一种业力跟妄想的恶性循环，叫作生死流，它是辗转相续的。

　　直到有一天，佛陀的出世，那么佛陀为什么出世呢？因为众生在业力跟妄想中间，他还有善根，他过去生曾经供养佛陀，曾经听闻佛法，那么这个善根就会创造一种感应道交。

　　所以佛陀在讲那道光明所现的凡夫法界以后，虽然凡夫受了业力跟妄想的这个牵动，但是你把业力拨开、把妄想拨开，他可是有善根的。

　　你只要有善根，佛陀就有办法了。伟大的佛陀他有无量的方便力，他还真不怕你的业力重，他也不怕你的妄想深，他怕的就是你没善根。

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就这一段经文，从开宝塔起还悟到什么了？多宝如来的舍利是不是表法身啊？开宝塔的释迦牟尼佛是不是化身啊？那么舍利讲话，由法身通过报身的智慧讲的那个话，是不是化身？那么舍利讲话，由法身显现出化身，这中间是不是报身的妙用啊？是不是我们明白了「法、报、化」一体呀？是不是明白了诸佛「非生示生、非灭示灭」啊?

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又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有：这段经文与前面的「悟佛知见」相对应，是不是一「开」见到了这个宝塔，就明心见性了，然后进一步观照悟解。闻其言：「闻」必有慧，这是明心见性境界上的智慧。多宝如来为什么讲释迦牟尼佛快说《法华经》？说明《法华经》功德不可思议，连缓一口气都不行，我来就是要听《法华经》。也就是鞭策众生不可有懈怠心。已经灭度无量劫的老古佛听《法华经》都还嫌慢，所以我们就要明白，我们应该怎样对待诸经之王，成佛之道。

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