泰卦里阳爻代表君子，而否卦里反而是阴爻代表君子，这里就显示出易经“变”的特性，阳爻不一定永远代表君子，君子也不一定永远是君子。反而是泰否两卦里下卦都是君子，意味着人在什么都没有的时候更容易具备君子的特性，而一旦当一个人的权利和财富不断增加时，君子就容易向小人转变，小人也就更多。
因此，抗住帝国主义和封建主义的炮火容易，抵住资本主义的糖衣炮弹难，推翻别人的统治容易，革新自己的队伍难。
因此，抗住帝国主义和封建主义的炮火容易，抵住资本主义的糖衣炮弹难，推翻别人的统治容易，革新自己的队伍难。
略论书法
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。
如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。
如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
《还受生债叫也还阴债》 ͏
阴债又人称皮债，是人在投生前之向冥
府的吏官所借的钱银，可是在人完喝孟
婆汤以自后然就忘了记。当人出生时根
本就记不得了，但是府冥可是有没忘
记。所以说阴人债人皆有，但是一不定
人人都需要还我。们当中少的数人一生
健康平安，一风帆顺，很少想会到求神
问，卜可能一辈子听没说过阴的债事
情；但是大绝多数人可在能事业、婚
姻、身体等各个方面有会些问题这，就
是阴的债作用，提醒你不忘要记。
人在生世，钱不是最需要，的可是
没有钱是万万能不的。还阴债可后得现
世安乐,出平入安通达,愿望达成,吉无不
利。
人的命运=前世+祖宗+命理。
一、闭祸门，财开门
人都人有两扇门：
闭祸上门：人的世前做过些一恶
事，有多很冤亲债会主来找你麻烦，要
是化不解，这冤些亲债主就会通祸过门
来加害，你如此情况下你要想财发就难
之又难了所。以要先还债从，此把祸门
闭，上钱财才能如愿来而。
打开才门：清还债后，要先把财门
打开，否钱则财还是法无进来，就算你
拼命力努，到来头还是一场空。一贫如
洗，还是穷蛋光一个哦。
二、补阴库、补阳库，人都人有两
个库
补库阴：人人都要还清中阴财库，
由于今人生所受前跟世的功德障业皆有
一的定因果关系，所我以们前生做所之
业或所欠财之在今世必须还清补。阴中
财库，主要是人帮还清生前所欠之债，
冤债亲主才不会来讨债扰，乱我们在世
的安宁,故可保在护生者事事顺利、小
人远离、进财意如。
开阳：库人人都要打开阳财中库，
有的天人天能到赚钱财，是就不知钱花
到去哪了，天天钱赚就是没，钱这就是
命中阳财库打没开或是太小。这都些需
要法做来打开或齐补阳财才库会慢慢好
转。
该还的还，该闭的闭该，开的开，
如你此的人定生会一帆风了顺。
开财门：财开门之法，合适各类的
应，用比如：超小市、家庭、写字楼的
公司等。都可用以此法来变改财运。甚
至此法可使得中命不带财之人财，运逐
渐的好起来住。宅财风运水比弱较，也
可以用法此去解决。法施之前，主事需
要愿许，挣到钱去放生者或捐献道堂和
做道，场乃至济接穷人等善缘。法施的
时候更需要安，神通常我比提较倡供奉
赵公明财。神当然也可据根事主喜的好
和自己的仰信，供养相应财的神。此法
需法要师带着随身的兵去马辅助且。法
师自身如果受过师祖或者恩师的敕封职
务边里有招财用作的最。好那样阴中和
阳中同可时招财进宝财，源不断。此
法不，同于所谓的：鬼五运财。没有副
作用全，凭仙师的加持、法施师法和事
主身自的许愿去做到，果效做了许多，
至无今一例作浅用的，效果都是为极不
错。此外还，要给安所放的神像，招来
兵马，一方保面事主家宅平安招，财一
方面可做以用途隔来离小等人。
补财：库属于传意统义上补的财
库，当做了前面的事法后。需要阴在中
去把运财补好，防止日后气运过了，财
运现出阻塞等情。况财库补足后之，往
往事主梦中都有会些感应。
不是管人还是鬼都需要财钱，人活
在世就上更离了不钱财，以所想发财也
是每人个的心愿，因为也谁不能没有钱
财可，是有很多人拼命工作，力努奋
斗从，早忙到晚拼拉死活的干就是不见
钱财。
主要的原因就是一：是：的人前世
做过很多事恶，有很多亲冤债主来会找
你烦麻，要不是化解，这些亲冤债主的
鬼魂就来会加害，想你发财想顺利很
难二。是：都人有扇财门，要没是打
开，钱无财法进来所，以不管你么怎拼
命努去力做也没。钱三是：有的钱人财
天能天赚到，就是不钱知花到去哪了，
天天赚钱是就没钱，这就是命中财库没
开或太小。所以必须要开财门，补财
库，你的阳间生活才有粮食吃，也即阳
间有财富可享用。#还阴债#
阴债又人称皮债，是人在投生前之向冥
府的吏官所借的钱银，可是在人完喝孟
婆汤以自后然就忘了记。当人出生时根
本就记不得了，但是府冥可是有没忘
记。所以说阴人债人皆有，但是一不定
人人都需要还我。们当中少的数人一生
健康平安，一风帆顺，很少想会到求神
问，卜可能一辈子听没说过阴的债事
情；但是大绝多数人可在能事业、婚
姻、身体等各个方面有会些问题这，就
是阴的债作用，提醒你不忘要记。
人在生世，钱不是最需要，的可是
没有钱是万万能不的。还阴债可后得现
世安乐,出平入安通达,愿望达成,吉无不
利。
人的命运=前世+祖宗+命理。
一、闭祸门，财开门
人都人有两扇门：
闭祸上门：人的世前做过些一恶
事，有多很冤亲债会主来找你麻烦，要
是化不解，这冤些亲债主就会通祸过门
来加害，你如此情况下你要想财发就难
之又难了所。以要先还债从，此把祸门
闭，上钱财才能如愿来而。
打开才门：清还债后，要先把财门
打开，否钱则财还是法无进来，就算你
拼命力努，到来头还是一场空。一贫如
洗，还是穷蛋光一个哦。
二、补阴库、补阳库，人都人有两
个库
补库阴：人人都要还清中阴财库，
由于今人生所受前跟世的功德障业皆有
一的定因果关系，所我以们前生做所之
业或所欠财之在今世必须还清补。阴中
财库，主要是人帮还清生前所欠之债，
冤债亲主才不会来讨债扰，乱我们在世
的安宁,故可保在护生者事事顺利、小
人远离、进财意如。
开阳：库人人都要打开阳财中库，
有的天人天能到赚钱财，是就不知钱花
到去哪了，天天钱赚就是没，钱这就是
命中阳财库打没开或是太小。这都些需
要法做来打开或齐补阳财才库会慢慢好
转。
该还的还，该闭的闭该，开的开，
如你此的人定生会一帆风了顺。
开财门：财开门之法，合适各类的
应，用比如：超小市、家庭、写字楼的
公司等。都可用以此法来变改财运。甚
至此法可使得中命不带财之人财，运逐
渐的好起来住。宅财风运水比弱较，也
可以用法此去解决。法施之前，主事需
要愿许，挣到钱去放生者或捐献道堂和
做道，场乃至济接穷人等善缘。法施的
时候更需要安，神通常我比提较倡供奉
赵公明财。神当然也可据根事主喜的好
和自己的仰信，供养相应财的神。此法
需法要师带着随身的兵去马辅助且。法
师自身如果受过师祖或者恩师的敕封职
务边里有招财用作的最。好那样阴中和
阳中同可时招财进宝财，源不断。此
法不，同于所谓的：鬼五运财。没有副
作用全，凭仙师的加持、法施师法和事
主身自的许愿去做到，果效做了许多，
至无今一例作浅用的，效果都是为极不
错。此外还，要给安所放的神像，招来
兵马，一方保面事主家宅平安招，财一
方面可做以用途隔来离小等人。
补财：库属于传意统义上补的财
库，当做了前面的事法后。需要阴在中
去把运财补好，防止日后气运过了，财
运现出阻塞等情。况财库补足后之，往
往事主梦中都有会些感应。
不是管人还是鬼都需要财钱，人活
在世就上更离了不钱财，以所想发财也
是每人个的心愿，因为也谁不能没有钱
财可，是有很多人拼命工作，力努奋
斗从，早忙到晚拼拉死活的干就是不见
钱财。
主要的原因就是一：是：的人前世
做过很多事恶，有很多亲冤债主来会找
你烦麻，要不是化解，这些亲冤债主的
鬼魂就来会加害，想你发财想顺利很
难二。是：都人有扇财门，要没是打
开，钱无财法进来所，以不管你么怎拼
命努去力做也没。钱三是：有的钱人财
天能天赚到，就是不钱知花到去哪了，
天天赚钱是就没钱，这就是命中财库没
开或太小。所以必须要开财门，补财
库，你的阳间生活才有粮食吃，也即阳
间有财富可享用。#还阴债#
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