因此，以存在的基础，派生出的“知觉”生命，是无法触及到法界智慧的，因此法界圣贤也无法

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法界 2022-09-12

三界内的生命，是觉知“存在”倒映觉性圆照，呈现出灵性属性的“知觉”众生。
因此，以存在的基础，派生出的“知觉”生命，是无法触及到法界智慧的，因此法界圣贤也无法被三界生命所理解，就好像，光线折射在水体中的灵动，是无法理解水面之上的虚空一般。

法界，是灵性生命中，脱落了生命“存在”的性质。
类似在绝对的黑暗中，点燃火柴的刹那，光明照破黑暗的瞬间，黑暗在光明中消散时的“明晰”性质；就好像青出于蓝而胜于蓝，色中胶青；就好像水中盐味，就好像树中之香，唯有亲证，不落文字，无法言说。

觉性中，灵性就是一抹错觉。
灵性中，觉性是神圣无法触及。

实相远离身心意识分别。
生灭既灭，寂灭现前。

亲证法界的瞬间，第一个最直观最显著的感受，是“时空停止”。

类似于，头颅埋在浑浊的污水中数亿兆劫，早已遗忘了，头颅未曾埋入水中的感受，当头颅初次抬起，离开污水的瞬间，此人就呼吸到了新鲜的空气，体验到了虚空的无生，不再被污水流动扰乱的眼睛，刹那间充满虚空，普照十方三世，遍照无碍，洞彻无漏。

第二个直观的觉受，是宇宙十方三世，过去未来尽收眼底。
法界圣贤没有三界生命有形的躯体，而是纯智慧体展现的“无相光”，光明普照十方，上下，前后，左右，四面八方，完整的，系统的，立体的，十法界层层苍茫光明宇宙，是瞬间普照无漏的。

不仅仅是“照”眼前世界中，众生细腻念头毫厘可见。
“照”中，遥远苍穹尽头的宇宙，同样是近在咫尺。
而且身后的，头顶的，脚下的，四面八方，周遍虚空的宇宙苍穹，都是瞬间遍知遍觉，普照无漏，明晰无碍。

十方宇宙苍穹，恒河沙微尘世界，无限众生微细心意，过去未来川流循环，是同时呈现的。

普照光明中，远在天际的星云，与近在咫尺的宇宙，是同等的清晰，纤毫可见；久远劫前的历史，与无限的未来，当下同时呈现，历历在目。

恒河沙数般，充满无际虚空的宇宙苍穹，苍穹内充满无限无量世界，世界内呈现三界六道无限生命，任何一个生命的起心动念，心识思虑中每一丝觉受念头，头脑意识中，每一瞬内每一个妄想分别，都清晰可见；每一个众生的心思念头，历历在目，每一个生命的过去未来，遍知遍照。

宇宙对于觉性圣贤而言，没有秘密没有隐藏。
因为宇宙，只是觉性的困顿倒影。
众生只是，倒影中觉性的回忆。
没有一丝回忆，离开了觉性本体。
因此，分别心熄灭，过去未来每一刹那中，觉性周遍普照。

第三个直观的经验，是无生无灭。
不被“存在”，因此建立在存在之上的体验，都无法触及觉性。
就好像，目光清澈无挂无染，看见万物的目光，却不因所见，而沾染了目光。
目光遍满十方虚空，于生灭来去，缘起缘灭中，如如不动，清净圆满。
觉性圣贤，以智慧呈现光明身，光明是寂静光，无形无相。
圣贤智慧性质与如来同体，因智慧清净程度，所现光明身范围大小。
“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”——《金刚经》

圣贤是智慧，因心离诸相，而觉性圆明。
智慧是觉性之特质，觉性本体是空性，空性渗透十方虚空，明晰圆满，庄严湛然。智慧圣贤共用一个法性身，那就是“法身佛”。

因诸法性空，故而，法法圆满。
善分别诸法，居第一义而不动，是名“法中王”。
“若见诸相非相，则见如来。”
“离一切诸相，即名诸佛。”——《金刚经》

第四个深刻的体验，是空性慈悲。
慈悲，是心性清净的程度。
究竟无为，是圆满慈悲。
慈悲如虚空容纳万物，不拒不离，无取无舍。
无来无去，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，不增不减。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”——《心经》

观世音菩萨所说《心经》，就是法界十地圣贤，对觉性最究竟的开示。
是智慧生命，在法界中的究竟状态。

慈悲是觉性的性质，智慧是觉性的特质。
慈悲中，宇宙众生皆是觉性的投射，众生与智慧圣贤，一体一性，同体同心，本无分离，只因众生颠倒妄想，蒙蔽了智慧觉性，从而生死轮转于“觉知存在”中，以心识分别投射出六道轮回，依自身业障体验天堂地狱。

法界圣贤未曾离开任何众生，慈悲普照中，圣贤看任何生命皆是“祂”自己。
因此慈悲接纳一切众生的过去未来，因此慈悲容纳任何生命的凶残与恶毒。
因为慈悲中无“我、人、众生、寿者”相。
故而，一切众生心相，皆是如来究竟智慧德相。
“若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》

第五个深刻的体验，是圆满究竟的神通。
大菩萨就是智慧本体，一切法，皆升起于智慧普照中。
因此，“无生空性”充满渗透在“缘起生灭法”中。

智慧圣贤，可将一瞬间的时间，拉长到无量劫。
可将无限劫，缩短为一瞬间。
可在一微尘中，圆满呈现“十法界”。
可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法。
可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象，幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见；可以呈现充满十法界苍穹虚空的，无限无量兆大菩萨圣贤光明身，同时化现在百千亿世界中，为信仰众生拔苦济难，扶危救困，所求圣贤者，无不满愿。

第六个直观的体验，是名相宇宙消失。
所有一切显现的世界，都是虚幻不实的倒影。
真实的永不变易，变易的本不存在。
三界六道宇宙时空，法界圣贤光明海慧，都是大菩萨智慧所呈现。
宇宙整体，根本就是智慧成就。
智慧不被所现触及，空性不被普照沾染，明晰不受境界动摇。
“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”——《圆觉经》

而大菩萨，是“祂”目光所现，目光无法见到“眼睛”。

于是金刚手菩萨说：“除寂灭实地外，一切法皆名为魔。”——《大日如来真经》

宇宙，是圣主平安性中，一念妄动幻起。
十法界，是“祂”一瞥所现。

传道与修道不同，传道是传天理传大道，修道是修人心修人道。但人心与天理本是一体，因此传道者与修道者只是在行为上有所差别，如王阳明所说人到纯乎天理方是圣，然圣人之才力亦有大小不同，犹金子之分两有轻重。比如尧舜和孔子是有差别的，但他们心里纯为天理。因此传道者与修道者并非两样，而是一个行为上显现为传道，一个行为上显现为修道，传道者反映了大道的利生一面，修道者更多反映了抗害抗恶的一面。而【大道之行天下为公】，因此不管传道修道都反映为天下为公，公即是共有的，因此人心中是有公道存在的，所以人与人之间才有道可传可修。
而公道的必是和平的，因为公包含每个人，而战争是要死人。尽管人与人之间不可能完全相同，但因人心中有公道人们便可以保持和而不同的相处。因此和平是一切为公为道者的追求，而和平不可能从胜利与失败的对立中实现，因为从对立中不能产生出公道来。
如果战争的胜利是为了人，为了人类和平，便能在胜利后【放下胜利】，而不是执着于胜利带来的地盘或势力范围，执着是烦恼是不可能带来和平的。而现实不正说明了这一点吗？在人们的表述中似乎是从二战以后一直在追求和平，但现实中却用胜利与失败定义了国际社会，使一些处于对立的状态并因此使彼此存在于意识上的幻肢痛中，不能在心中达成和而不同的信任与信心。要是一直这样下去，人类世界的战争也将永无止境地轮回下去，直至毁灭。
那么在别人的战场上将自我参与进去为的是要追逐自己的胜利或胜利的感觉就绝不是为了追求和平，不过是让战争轮回而已。而所谓不战而屈人之兵的真正意义是能通过人心中的公道使不必通过战争或结束战争而达到解决纠纷的目的，而武器绝不是公道的，因为武器是用来要人命的。
那么就像老子说的【天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。】是什么意思呢？从道本身来说是没有偏爱的，圣人亦如此，道的总体是利生，让万物生生不息，但死亡却隐含在生之中，因此老子又说【反者道之动，弱者道之用】。可以说人道与大道之间的那丝裂缝就在于“反与弱”上，而人的困境与真正的成就也都在此上反映出来。从佛法的角度来看人道的问题，反是无明，弱是烦恼。而圣人的表现，一种是通过明了无明止息烦恼而返回到了道本身，所以传道而不反天理；另一种在道上，学以致用，将烦恼止息转化为智慧并利益大众。从佛法定义看，佛与菩萨的差别也是如此。佛是觉悟者传播觉悟的方法；而菩萨与众生是做同事，但同事不同因。比如处于世间法的人追逐的是自己的胜利他人的失败，而出世间法的修道者如菩萨是为自觉觉他，是为解脱；比如地狱众生在地狱中颠倒梦想把恶业当善事，而地藏菩萨下地狱是为解救众生，但要是在地狱的截面看地藏菩萨怎能看到他的心呢？所以心法不是意识所能理解的，只有相信因果是自作自受的，才会对自心中的善恶做到念念分明，才会无惧世间法的影响，才会最终从因果轮回中解脱出来。【以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。】这是佛法教导人改变命运的一些原则和方法。
由此顺便说一下关于逻辑的看法。逻辑是一种思维方法，这种方法主要是帮助意识抓住重点，不跑题，它的重要性在于意识辨别。逻辑就像意识的一根拐杖，比如对正见与邪见进行辨别与说明时它就能发挥功用，它让人在攀越思想高峰的时候有所依靠，但最终精神的高峰由于是在心灵中，心灵的澄明是需要舍弃词汇，因此也不再需要整理词汇的逻辑。所以说科学带来真理是一种缪误，如老子所说：道，可道，非常道。名，可名，非常名。
造化造化，人存在的意义不光是具有造的能力，更重要的是能通过自由意志将烦恼转化为智慧，和平共处，这才是存在的重要意义。和平是公道，天理在人心。因果自作自受，止恶行善，超越轮回。