《六合同春》
“六合”一词最早出现于《庄子•齐物论》：“六合之外，圣人存而不论：六合之内，圣人论而不议。”意指天地和四方，后世即泛指天下。顾名思义，“六合同春”便是天下皆春，万物欣欣向荣，依此吉祥之意，“六合同春”逐渐成为民俗学上一种特定寓意的祥纹，传统手工艺人运用谐音手法，以“鹿”取“六（陆）”之音，“鹤”取“合”之音，再以桐树（同）、椿树（春）或松树花卉等表示常青、长春之景象，还有一种比较常见的是用六（陆）鹤来表现这一意象，尤其是嘉靖、万历年间，道教多以翱翔六鹤绘于彤云彩霞之间，杨慎《升庵外集》卷九十四：“北之语合鹤迥然不分，故有绘六鹤及椿树为图者，取六合同春之意。”
除以上通俗含义外，《六合同春》还是万历四十六年（1618）由建阳师俭堂刊刻署名“陈眉公先生批评”的六本戏曲评点合刻本，分别是《鼎镌西厢记》《鼎镌琵琶记》《鼎镌红拂记》《鼎镌玉簪记》《鼎镌幽闺记》和《鼎镌绣襦记》。
陈继儒是晚明名士，《明史》称其“工诗善文，短翰小词。皆极风致，兼能绘事，又博闻强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核”。晚明书籍出版业繁盛，多数放弃举业的士子借馆课、润笔之费以谋生。末满而立谢去青襟的陈继儒也不例外，“文以人传”，书商借其在晚明江南的盛名，为其出版诗词、小品文之类的文集数种，邀请他参与《宝颜堂秘笈》《松江府志》（崇祯）的编撰，以及为小知名文人著作题写序言。在眉公谢世后，其子陈梦莲将大部分存世文章收录于《陈眉公先生全集》，但在长达六十卷内容之中，未见任何关于戏曲评点的字眼。故学界对于《六合同春》评本的作者一向存在争议，既没有直接的依据断定“陈眉公”即是作者，也不能证明六个评本皆是书商伪托之举，一般认为，在没有确切证据可以证明的情况下，“陈评本”的真实性是可以成立的。
此《六合同春》十二卷，清乾隆十二年（1747）修文堂印明万历四十六年（1618）书林萧腾鸿刊本。每半叶十行二十六字，小字双行同，白口，四周单边。现藏中国国家图书馆。
清乾隆时期，师俭堂版陈眉公评曲本被修文堂所购买，并于乾隆十二年重新刊印，这是现存可见最早的《六合同春》合刻本，版式与前两者无异，只是去掉了万历四十六年刊本的序文和释义，并辑为一函装订。师俭堂本：为建阳书坊萧氏师俭堂刊刻，有两种版本存世。刻印时间一前一后，第一种书名为“鼎镌××记”，北京国家图书馆和北京大学图书馆均有存本，线装十二册，正文半叶十行，行二十六字。科白小字双行低一格，四周单边，有界，白口，无鱼尾。版心上端镌“鼎镌××记”，下端仅刻叶数，无书堂标识，次、三、四行的题署为“云间眉公陈继孺评、一斋敬止余文熙阅、书林庆云萧腾鸿梓”，卷首无序言，卷末无附录。第二种书名是“鼎镌陈眉公先生批评××记”，现有存本为《西厢记》（上图）、《琵琶记》（国图）、《红拂记》（国图）。《幽闺记》（国图）、《玉簪记》（大连）五种曲本的评点本，书册版式全同上一种，但版心上端镌“如镌陈眉公先生批评××记”，下端刻叶数，有“师俭堂版”标识，次、三、四行上端居中题“云间眉公陈继儒评”，下端分别题“潭阳儆韦萧鸣盛校、一斋敬止余文熙阅、书林庆云箫腾鸿梓”。从整体内容上看，第二种较为充实，一是这批刊本卷首各有一篇序言，为手书体，篇幅均不长，主要是对作品情节的概述，间有一二评论，二是曲本卷末附有各出的“释义”，对前文的字音词义作出注释，在单册内容方面，此版除上一种收录的正文外，还添加多种附录，使整册曲本的体系更为完善，以《鼎镌陈眉公先生批评西厢记》。为例，扉页题“陈眉公先生删润批评西厢记传奇”，下有双行小字“内仿古今名人图画，翻刻必究”，其上方有朱文正楷大方印一枚“此曲坊刻不啻牛毛，独本堂是集出评、句释，字仿古宋，随景图画，俱出名公的笔，真所谓三绝也，是用绣梓。买着幸具只眼。谨白”。卷首收录《鼎镌陈眉公先生批评会真记》《附钱塘梦》，《陈眉公先生释义西厢记》二卷分别附于上下卷。
插图评点本的意义在于文本、评点、插图三者之间相互作用而产生的文本增值，《六合同春》即是集“文一图一评”为一体的经典畅悄本，故文本与插图、文本与评点、插图与评点之间形成多重对话关系。《六合同春》中的插图散见于各出之中，版式均为双叶连式，插图包括《西厢记》图10幅，《幽闺记》图11幅，《琵琶记》图15幅，《红拂记》图10幅，《绣襦记》图11幅，《玉簪记》图11幅，共计68幅。
“六合”一词最早出现于《庄子•齐物论》：“六合之外，圣人存而不论：六合之内，圣人论而不议。”意指天地和四方，后世即泛指天下。顾名思义，“六合同春”便是天下皆春，万物欣欣向荣，依此吉祥之意，“六合同春”逐渐成为民俗学上一种特定寓意的祥纹，传统手工艺人运用谐音手法，以“鹿”取“六（陆）”之音，“鹤”取“合”之音，再以桐树（同）、椿树（春）或松树花卉等表示常青、长春之景象，还有一种比较常见的是用六（陆）鹤来表现这一意象，尤其是嘉靖、万历年间，道教多以翱翔六鹤绘于彤云彩霞之间，杨慎《升庵外集》卷九十四：“北之语合鹤迥然不分，故有绘六鹤及椿树为图者，取六合同春之意。”
除以上通俗含义外，《六合同春》还是万历四十六年（1618）由建阳师俭堂刊刻署名“陈眉公先生批评”的六本戏曲评点合刻本，分别是《鼎镌西厢记》《鼎镌琵琶记》《鼎镌红拂记》《鼎镌玉簪记》《鼎镌幽闺记》和《鼎镌绣襦记》。
陈继儒是晚明名士，《明史》称其“工诗善文，短翰小词。皆极风致，兼能绘事，又博闻强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核”。晚明书籍出版业繁盛，多数放弃举业的士子借馆课、润笔之费以谋生。末满而立谢去青襟的陈继儒也不例外，“文以人传”，书商借其在晚明江南的盛名，为其出版诗词、小品文之类的文集数种，邀请他参与《宝颜堂秘笈》《松江府志》（崇祯）的编撰，以及为小知名文人著作题写序言。在眉公谢世后，其子陈梦莲将大部分存世文章收录于《陈眉公先生全集》，但在长达六十卷内容之中，未见任何关于戏曲评点的字眼。故学界对于《六合同春》评本的作者一向存在争议，既没有直接的依据断定“陈眉公”即是作者，也不能证明六个评本皆是书商伪托之举，一般认为，在没有确切证据可以证明的情况下，“陈评本”的真实性是可以成立的。
此《六合同春》十二卷，清乾隆十二年（1747）修文堂印明万历四十六年（1618）书林萧腾鸿刊本。每半叶十行二十六字，小字双行同，白口，四周单边。现藏中国国家图书馆。
清乾隆时期，师俭堂版陈眉公评曲本被修文堂所购买，并于乾隆十二年重新刊印，这是现存可见最早的《六合同春》合刻本，版式与前两者无异，只是去掉了万历四十六年刊本的序文和释义，并辑为一函装订。师俭堂本：为建阳书坊萧氏师俭堂刊刻，有两种版本存世。刻印时间一前一后，第一种书名为“鼎镌××记”，北京国家图书馆和北京大学图书馆均有存本，线装十二册，正文半叶十行，行二十六字。科白小字双行低一格，四周单边，有界，白口，无鱼尾。版心上端镌“鼎镌××记”，下端仅刻叶数，无书堂标识，次、三、四行的题署为“云间眉公陈继孺评、一斋敬止余文熙阅、书林庆云萧腾鸿梓”，卷首无序言，卷末无附录。第二种书名是“鼎镌陈眉公先生批评××记”，现有存本为《西厢记》（上图）、《琵琶记》（国图）、《红拂记》（国图）。《幽闺记》（国图）、《玉簪记》（大连）五种曲本的评点本，书册版式全同上一种，但版心上端镌“如镌陈眉公先生批评××记”，下端刻叶数，有“师俭堂版”标识，次、三、四行上端居中题“云间眉公陈继儒评”，下端分别题“潭阳儆韦萧鸣盛校、一斋敬止余文熙阅、书林庆云箫腾鸿梓”。从整体内容上看，第二种较为充实，一是这批刊本卷首各有一篇序言，为手书体，篇幅均不长，主要是对作品情节的概述，间有一二评论，二是曲本卷末附有各出的“释义”，对前文的字音词义作出注释，在单册内容方面，此版除上一种收录的正文外，还添加多种附录，使整册曲本的体系更为完善，以《鼎镌陈眉公先生批评西厢记》。为例，扉页题“陈眉公先生删润批评西厢记传奇”，下有双行小字“内仿古今名人图画，翻刻必究”，其上方有朱文正楷大方印一枚“此曲坊刻不啻牛毛，独本堂是集出评、句释，字仿古宋，随景图画，俱出名公的笔，真所谓三绝也，是用绣梓。买着幸具只眼。谨白”。卷首收录《鼎镌陈眉公先生批评会真记》《附钱塘梦》，《陈眉公先生释义西厢记》二卷分别附于上下卷。
插图评点本的意义在于文本、评点、插图三者之间相互作用而产生的文本增值，《六合同春》即是集“文一图一评”为一体的经典畅悄本，故文本与插图、文本与评点、插图与评点之间形成多重对话关系。《六合同春》中的插图散见于各出之中，版式均为双叶连式，插图包括《西厢记》图10幅，《幽闺记》图11幅，《琵琶记》图15幅，《红拂记》图10幅，《绣襦记》图11幅，《玉簪记》图11幅，共计68幅。
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21.《楞严经》卷七
阿难，云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想。成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
阿难，云何名为世界颠倒：「世」是过去现在未来时间之迁流，「界」是东南西北上下十方之纵横交错。
是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类：
是有所有：「有」解释为无明，「所有」就是众生。从心法上来讲，无明有了这个众生之业。既然有了这个众生，我们来从肉团身说起是怎么回事。分段妄生：「分」是身份，你是人还是是狗？是猫还是鸡？是佛还是菩萨？「段」是指我们的形段、命段，一般分为五体。一生一世就是一个段落。「妄生」是由前面的众生颠倒而有世界颠倒，也就是由我们的心三细六粗所造之身口意三业而显现。所以「妄生」是由自己的妄业来应酬受报。
因此界立：「界立」 就是指肉团身。非因所因：我们这个身本无依，但是却依于无明——是好像依于无明，因为无明没有实体。讲到底，是无明妄显，所以我们造了这个业、造成这个因缘，而显现出这个肉团身。而我们所造的业，大家注意，也是我们本有的业。你本来没有这个业你能不能造出来呀？都不能。也是以无明为缘。一定要注意，大乘因缘法以真心为因，是我们本有这个东西，无明为缘而显现。而且这个真心为因，注意，是真真如性为因，大家明白吗？可不是那个真如性。那个真如性跟我们这个无明性都是平等的。
无住所住：《金刚经》讲「因无所住，而生其心」，是不是无所住啊？可是我们这个心好像有所住啊，住在哪里？好像住在肚子里。其实没有住在这里，实际上住在哪里啊？再讲殊胜的分别法，是这个身体住在心里。殊胜分别法是不是方便法呀？这个心就是身体，身体就是心，随着这个缘显现出来好像有个能住所住，能住的心、所住的这个身体。不管在不在肚子里，反正我们总觉的这个肉团身有个东西在指挥它。
迁流不住，因此世成：所以时间的显现就是由于我们妄想过去、现在、未来，从始到终在反反复复打妄想。在凡夫位，我们心始终不能停止在某一个本位，如果你能停止在一个本位，你就是圆满的如来。
三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类：
三世四方，和合相涉。是不是在前面第四卷讲过流变三叠呢？我们都生活在过去、现在、未来这三世中，同时在任何一个时空里是不是都有四方啊？那么面对「三世四方」，是不是就要涉及到整个的人事环境、社会环境、自然环境呢？有没有离开我们这个妄想心啊？这就成就了我们肉团身这种功德。前面不是讲 「生力发明，熏以成业，同业相感」吗？看我们又是怎么样造业，怎么样感应。由这种原因，造成了我们生生世世的生死轮转。这一期的生死果报由前世决定，未来世的生死轮转由今生世决定。
是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法：
佛在前面已经讲了眼耳鼻舌身意这六根的来龙去脉。六根是怎么讲的，大家还记得吗？由六尘十二相——色声香味触法这六尘之每一个尘所相对待的两种尘相——作用于我们的真心本来面目，通过作用与反作用，使我们这个眼耳鼻舌身意这六根随缘显现出根尘之相。所以这下面进一步讲出六尘 又是怎样前后的因缘和合，而分别使我们打妄想、使我们执著，从而成就这个众生世界。
这个「世界」，不仅包括无情世界，就是肉团身也叫国土。
因动有声：这个「动」是不是风啊？是无明风动，一动是不是就有响声？动就是一种振动。
因声有色：动了既然有声，那我们心念是不是被动啊？是不是要观察啊？那么这个念就对这个声音在打妄想，这是怎么回事啊？久久地妄想就必然要成就那个坚固物体的相分，声音也是相分。这相分包括各种各样的声音啊、香味、颜色、固体、液体等等。所以妄想持久就产生色相，在这里的色相包括固体、液体和气体。我们感觉能触及到的东西都可以称之为「色」，这里已经进入次第圆融这种阶段。在这里的六尘，注意，已经不是讲无明之初六尘怎么样产生，而是讲六尘怎么样进一步作用我们，让我们造意业、造口业、造身业
阿难，云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想。成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
阿难，云何名为世界颠倒：「世」是过去现在未来时间之迁流，「界」是东南西北上下十方之纵横交错。
是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类：
是有所有：「有」解释为无明，「所有」就是众生。从心法上来讲，无明有了这个众生之业。既然有了这个众生，我们来从肉团身说起是怎么回事。分段妄生：「分」是身份，你是人还是是狗？是猫还是鸡？是佛还是菩萨？「段」是指我们的形段、命段，一般分为五体。一生一世就是一个段落。「妄生」是由前面的众生颠倒而有世界颠倒，也就是由我们的心三细六粗所造之身口意三业而显现。所以「妄生」是由自己的妄业来应酬受报。
因此界立：「界立」 就是指肉团身。非因所因：我们这个身本无依，但是却依于无明——是好像依于无明，因为无明没有实体。讲到底，是无明妄显，所以我们造了这个业、造成这个因缘，而显现出这个肉团身。而我们所造的业，大家注意，也是我们本有的业。你本来没有这个业你能不能造出来呀？都不能。也是以无明为缘。一定要注意，大乘因缘法以真心为因，是我们本有这个东西，无明为缘而显现。而且这个真心为因，注意，是真真如性为因，大家明白吗？可不是那个真如性。那个真如性跟我们这个无明性都是平等的。
无住所住：《金刚经》讲「因无所住，而生其心」，是不是无所住啊？可是我们这个心好像有所住啊，住在哪里？好像住在肚子里。其实没有住在这里，实际上住在哪里啊？再讲殊胜的分别法，是这个身体住在心里。殊胜分别法是不是方便法呀？这个心就是身体，身体就是心，随着这个缘显现出来好像有个能住所住，能住的心、所住的这个身体。不管在不在肚子里，反正我们总觉的这个肉团身有个东西在指挥它。
迁流不住，因此世成：所以时间的显现就是由于我们妄想过去、现在、未来，从始到终在反反复复打妄想。在凡夫位，我们心始终不能停止在某一个本位，如果你能停止在一个本位，你就是圆满的如来。
三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类：
三世四方，和合相涉。是不是在前面第四卷讲过流变三叠呢？我们都生活在过去、现在、未来这三世中，同时在任何一个时空里是不是都有四方啊？那么面对「三世四方」，是不是就要涉及到整个的人事环境、社会环境、自然环境呢？有没有离开我们这个妄想心啊？这就成就了我们肉团身这种功德。前面不是讲 「生力发明，熏以成业，同业相感」吗？看我们又是怎么样造业，怎么样感应。由这种原因，造成了我们生生世世的生死轮转。这一期的生死果报由前世决定，未来世的生死轮转由今生世决定。
是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法：
佛在前面已经讲了眼耳鼻舌身意这六根的来龙去脉。六根是怎么讲的，大家还记得吗？由六尘十二相——色声香味触法这六尘之每一个尘所相对待的两种尘相——作用于我们的真心本来面目，通过作用与反作用，使我们这个眼耳鼻舌身意这六根随缘显现出根尘之相。所以这下面进一步讲出六尘 又是怎样前后的因缘和合，而分别使我们打妄想、使我们执著，从而成就这个众生世界。
这个「世界」，不仅包括无情世界，就是肉团身也叫国土。
因动有声：这个「动」是不是风啊？是无明风动，一动是不是就有响声？动就是一种振动。
因声有色：动了既然有声，那我们心念是不是被动啊？是不是要观察啊？那么这个念就对这个声音在打妄想，这是怎么回事啊？久久地妄想就必然要成就那个坚固物体的相分，声音也是相分。这相分包括各种各样的声音啊、香味、颜色、固体、液体等等。所以妄想持久就产生色相，在这里的色相包括固体、液体和气体。我们感觉能触及到的东西都可以称之为「色」，这里已经进入次第圆融这种阶段。在这里的六尘，注意，已经不是讲无明之初六尘怎么样产生，而是讲六尘怎么样进一步作用我们，让我们造意业、造口业、造身业
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