脉望 ● 卷之二(2)
心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。
人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气；乘气上升，朝之于心；心中生液，负阴而下，以归于肾。盖无肝肺为之传道，安得交媾而成龙虎耶。古人炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心肺，能传心液以至于肾，时候不差，黄芽乃生。（故探取须用甲庚，沐浴必以卯酉也。）
肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。
辅谈云：“修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气随之而往也。旁门所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄，况于是耶。”《左传》云：“人受中以立命。”《书》云：“上帝降衷于下民。”即道家黄庭也。黄者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人为精，藏之于肾，肾有左右中夹。《黄庭经》云：“左为少阳右太阳，后有密户前生门。”肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合于心。心液相交，炼于黄庭。倘知交合不差，则精合于气，气合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。
人之一体，所以死坏者有三十九处，以受鬼气。形有间孔，血有亏迭；死气日进，邪气引入；精神不通，津液沉滞。故《生神章》、《大洞经》有混合百神之道。
人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。
严君平云：“虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心未合于道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道。后世炽以人事，涉以形器，斋法何其谬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。”
人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用。虽无烦恼怵系，经千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木同腐，不若无生之为安也。有人于此不贵其生，认四大为逆旅，形骸枯悴，只说苦空，坐待至死，岂人之情也哉。
修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”盖伤人之死也。
人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之间，是为太易。变而有气，是为太初。气变而成形，是为太始。阴上承阳，气随胎化，是为太素。灵光入体，与母分形，十月完足，是为太极。
晨者，鸡鸣之时也。《洞玄经》云：“举身登晨，白日升天。”中为白日，鸡初鸣为登晨，是以存太一混合多用此时，乃生气时也。《黄庭经》云：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”
太虚聚而有炁，炁聚则为精；炁聚精结，包之于土，兆生之理启矣。经云：“男女构精。”包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元炁初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生；中黄太一，为人己命，其炁流演不穷。故云：元一黄演之炁。（上文曰灵光，曰宿命，曰灵爽，皆指受命之命而言。）
五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆本于肾。故《黄庭经》云“主诸六腑九液源”是也。庄子云：“真人之息以踵。”踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生于肾，若息于它处，必无是理。或云踵者相继之义，是人之所以继续不绝处。故云“生生之谓易”。又云“种民天”。种与踵之义同，以继续名之为踵，以根本名之为种。
心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。
人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气；乘气上升，朝之于心；心中生液，负阴而下，以归于肾。盖无肝肺为之传道，安得交媾而成龙虎耶。古人炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心肺，能传心液以至于肾，时候不差，黄芽乃生。（故探取须用甲庚，沐浴必以卯酉也。）
肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。
辅谈云：“修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气随之而往也。旁门所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄，况于是耶。”《左传》云：“人受中以立命。”《书》云：“上帝降衷于下民。”即道家黄庭也。黄者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人为精，藏之于肾，肾有左右中夹。《黄庭经》云：“左为少阳右太阳，后有密户前生门。”肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合于心。心液相交，炼于黄庭。倘知交合不差，则精合于气，气合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。
人之一体，所以死坏者有三十九处，以受鬼气。形有间孔，血有亏迭；死气日进，邪气引入；精神不通，津液沉滞。故《生神章》、《大洞经》有混合百神之道。
人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。
严君平云：“虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心未合于道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道。后世炽以人事，涉以形器，斋法何其谬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。”
人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用。虽无烦恼怵系，经千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木同腐，不若无生之为安也。有人于此不贵其生，认四大为逆旅，形骸枯悴，只说苦空，坐待至死，岂人之情也哉。
修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”盖伤人之死也。
人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之间，是为太易。变而有气，是为太初。气变而成形，是为太始。阴上承阳，气随胎化，是为太素。灵光入体，与母分形，十月完足，是为太极。
晨者，鸡鸣之时也。《洞玄经》云：“举身登晨，白日升天。”中为白日，鸡初鸣为登晨，是以存太一混合多用此时，乃生气时也。《黄庭经》云：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”
太虚聚而有炁，炁聚则为精；炁聚精结，包之于土，兆生之理启矣。经云：“男女构精。”包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元炁初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生；中黄太一，为人己命，其炁流演不穷。故云：元一黄演之炁。（上文曰灵光，曰宿命，曰灵爽，皆指受命之命而言。）
五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆本于肾。故《黄庭经》云“主诸六腑九液源”是也。庄子云：“真人之息以踵。”踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生于肾，若息于它处，必无是理。或云踵者相继之义，是人之所以继续不绝处。故云“生生之谓易”。又云“种民天”。种与踵之义同，以继续名之为踵，以根本名之为种。
莲花生大士讲解本来清净与任运超越
我（都君郎哇）问莲师：“本来清净与任运超越之修法，它们的区别何在？”
莲师解释说：“所谓本来清净是指所证悟之见解实相能得以现前；而任运超越则是说现见光明之后，最后就趋入法性现量境界，此乃远离伺察意之一种特殊方便。”
我再问：“未得到本来清净境界之前就观修任运超越之光明，此种做法是否会令行者误入歧途？”
莲师答道：“通达本来清净之后，即可证悟内外诸法一味无别的本性，在此基础上再体味、修持任运超越所讲到的有关觉性妙用、明点等的义理，则身心内外之一切贪执皆可自然灭尽无遗。未达到本来清净境界之前，修持任运超越时就会以二取执著来观修明点，如此修行就会像小小孩童采花一样了无实义。即便圆满见到了明点等外境的显现，但内在智慧、功德及证悟还是无法现前，因此不可能真实证达法界之究竟本性。”
我接着又问：“修持此法时，增减之觉受又如何？”
莲师回答道：“修持这个法门时，初学者会灭尽烦恼与分别念，现出安住之觉受，此则名为寂止；而后明了觉受现前，这就叫做胜观；当二者双运时就称为止观双运。此时，三种觉受会纷然呈现：当心能安住，且充满安乐感，并一缘了然时，此乃乐贪之觉受现前。如果一味贪执此等乐受，行者就会堕入欲界，还会给自己带来风疾并遭魔女之危害；如果出现如黎明之天光一般明了的觉受，这就是明嗔觉受现前的标志。行者若贪执不已，即会堕入色界，并给自己带来热病及魑魔之损害；如果如波浪不兴之大海一般的无分别状态现前，此则名为住痴觉受。修行人若对此贪执不舍，就会堕入无色界，同时感受精神颠倒错乱及怨鬼侵害的痛苦。故而对这三种觉受既不应取受也无需刻意舍弃，安住在无执著的自解脱境界中尽力护持即可。”
听到莲师的回答，我又有了新的疑问：“当修行者以既不执著也不贪恋的心态行持时，有无出现歧途或迷失的可能？”
莲师对此回答说：“除了本身既是利根者并且前世又精进修行过的人以外，如果不懂修法窍诀，那么他在当下修行时便会出现歧途及迷失之可能。比如若执著于安住在万法皆如虚空般之境界中，就会堕入空无边处；若一边思维心识之量广大无边，一边安住下来，此则会导致行者堕入识无边处；若执著于观心非有非无，始终安住在观心不属有无法之境界中，如此将引行者堕入无所有处；若执著于一法不立，一切法皆为空性之理，又将导致修行者堕入非想非非想处。之所以堕入其处，乃因心有假立及贪执之烦恼障，故而堕入。修行人对此当保持正知正念，且需不放逸精进修持。如不具足能持有正见之正念，即会堕入分别念之边执，从而无法现见觉性；如不具足现见无勤真义之正智，显现即无法转为道用；如不具足无破无立之不放逸心态，心识即会聚于心间，从而引发癫狂错乱；若不明了此等现象均为不解无取无舍而安住之要点所致，即会陷入迷失境地；此时，若不能去除掉举、昏沉、迷茫三种过患，放纵、庸俗之状态就会显发出来，行者即当堕入歧途。而所谓的掉举是指自己的觉性不明显，心识散乱并随外境而转；昏沉是说心倒不会散乱于外境之中，但其对任何法都无所缘，恰如被迷雾包裹之黑暗，心亦被睡眠遮蔽；而所谓的迷茫则是说无有明分，心过度内收。欲行对治，当放松而于无取无舍之状态中安住。”
我还有一些疑问，于是便又问莲师道：“这么多要诀该如何归纳？”
莲师听罢便总结道：“这些修行要点可归纳为：所修量未究竟之前，应明观本尊；同时应以方便法摄持一切善行；当以智慧观察时，应将轮涅所摄之所有万法一概抉择为无我之空性，并在无我之如梦境界中努力修持。”
我继续问莲师：“如果这些境界即生都未能圆满现前，那时又该如何？”
莲师满怀信心地回答说：“若即生确实未能圆满究竟这些修法，则临死之时应修破瓦往生法；或者中阴境界现前时，依凭上师窍诀或身系解脱等方式于三身刹土中获得解脱。”
一直向莲师提问，到现在才可谓心满意足，于是我又回到持明会众的行列中。
我（都君郎哇）问莲师：“本来清净与任运超越之修法，它们的区别何在？”
莲师解释说：“所谓本来清净是指所证悟之见解实相能得以现前；而任运超越则是说现见光明之后，最后就趋入法性现量境界，此乃远离伺察意之一种特殊方便。”
我再问：“未得到本来清净境界之前就观修任运超越之光明，此种做法是否会令行者误入歧途？”
莲师答道：“通达本来清净之后，即可证悟内外诸法一味无别的本性，在此基础上再体味、修持任运超越所讲到的有关觉性妙用、明点等的义理，则身心内外之一切贪执皆可自然灭尽无遗。未达到本来清净境界之前，修持任运超越时就会以二取执著来观修明点，如此修行就会像小小孩童采花一样了无实义。即便圆满见到了明点等外境的显现，但内在智慧、功德及证悟还是无法现前，因此不可能真实证达法界之究竟本性。”
我接着又问：“修持此法时，增减之觉受又如何？”
莲师回答道：“修持这个法门时，初学者会灭尽烦恼与分别念，现出安住之觉受，此则名为寂止；而后明了觉受现前，这就叫做胜观；当二者双运时就称为止观双运。此时，三种觉受会纷然呈现：当心能安住，且充满安乐感，并一缘了然时，此乃乐贪之觉受现前。如果一味贪执此等乐受，行者就会堕入欲界，还会给自己带来风疾并遭魔女之危害；如果出现如黎明之天光一般明了的觉受，这就是明嗔觉受现前的标志。行者若贪执不已，即会堕入色界，并给自己带来热病及魑魔之损害；如果如波浪不兴之大海一般的无分别状态现前，此则名为住痴觉受。修行人若对此贪执不舍，就会堕入无色界，同时感受精神颠倒错乱及怨鬼侵害的痛苦。故而对这三种觉受既不应取受也无需刻意舍弃，安住在无执著的自解脱境界中尽力护持即可。”
听到莲师的回答，我又有了新的疑问：“当修行者以既不执著也不贪恋的心态行持时，有无出现歧途或迷失的可能？”
莲师对此回答说：“除了本身既是利根者并且前世又精进修行过的人以外，如果不懂修法窍诀，那么他在当下修行时便会出现歧途及迷失之可能。比如若执著于安住在万法皆如虚空般之境界中，就会堕入空无边处；若一边思维心识之量广大无边，一边安住下来，此则会导致行者堕入识无边处；若执著于观心非有非无，始终安住在观心不属有无法之境界中，如此将引行者堕入无所有处；若执著于一法不立，一切法皆为空性之理，又将导致修行者堕入非想非非想处。之所以堕入其处，乃因心有假立及贪执之烦恼障，故而堕入。修行人对此当保持正知正念，且需不放逸精进修持。如不具足能持有正见之正念，即会堕入分别念之边执，从而无法现见觉性；如不具足现见无勤真义之正智，显现即无法转为道用；如不具足无破无立之不放逸心态，心识即会聚于心间，从而引发癫狂错乱；若不明了此等现象均为不解无取无舍而安住之要点所致，即会陷入迷失境地；此时，若不能去除掉举、昏沉、迷茫三种过患，放纵、庸俗之状态就会显发出来，行者即当堕入歧途。而所谓的掉举是指自己的觉性不明显，心识散乱并随外境而转；昏沉是说心倒不会散乱于外境之中，但其对任何法都无所缘，恰如被迷雾包裹之黑暗，心亦被睡眠遮蔽；而所谓的迷茫则是说无有明分，心过度内收。欲行对治，当放松而于无取无舍之状态中安住。”
我还有一些疑问，于是便又问莲师道：“这么多要诀该如何归纳？”
莲师听罢便总结道：“这些修行要点可归纳为：所修量未究竟之前，应明观本尊；同时应以方便法摄持一切善行；当以智慧观察时，应将轮涅所摄之所有万法一概抉择为无我之空性，并在无我之如梦境界中努力修持。”
我继续问莲师：“如果这些境界即生都未能圆满现前，那时又该如何？”
莲师满怀信心地回答说：“若即生确实未能圆满究竟这些修法，则临死之时应修破瓦往生法；或者中阴境界现前时，依凭上师窍诀或身系解脱等方式于三身刹土中获得解脱。”
一直向莲师提问，到现在才可谓心满意足，于是我又回到持明会众的行列中。
【清凉山上】节选贰拾
依据佛经典籍，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊 5种末法时代的现象。
劫浊：因末法时代众生共业牵引，各种自然灾害频发；
见浊：末法时代的众生，知见不正，邪见增盛；
烦恼浊：末法时代的众生烦恼极重而增长；
众生浊：末法时代的众生因为缺乏正见而不懂修善去恶，不畏因果，以致福报渐衰，苦果日增；
命浊：末法时代众生寿命減短。
我们现在所处的时代，正是佛陀所说的末法时代，以上5种现象举目皆是，皆因众生之不善共业所致。这个时代的众生用其他方法已经很难调伏，只有大圆满法门最为有效。
《应成续》《诸天会集续》等续部云：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。” 莲花生大士也说过：“五浊越炽盛，大圆满的加持力越强〞全知麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无別发愿文》中写：“大圆满法仅仅听闻也必定能解脱。续部有云：在有勤因乘难以调伏众生的时期，大圆满法将广弘于世，普度有缘众生。”
末法时期众生的烦恼业力不可思议，大圆满的加持力同样不可思议。莫说得到大圆满的灌顶和引导，或者听闻大圆满法，哪怕仅仅听到大圆满的名号，此人也必将于人寿10岁时得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱。这在《阿底大庄严续》中有明确的开示，所以大家应该对大圆满法门生起无上的信心。
值遇大圆满，对大圆满生起信心当然是福报深厚、宿有善根，但这并不能说明你是“上根利智”，不用闻思、不用费劲就能成就。我们今生能值遇大圆满法，应该感激的是大圆满历代传承祖师以及大圆满法系内无数的成就者、修行者。没有他们的悲心和努力，大圆满的法脉不可能如黄金山脉般延续至今。
《释迦牟尼佛广传——白莲花论》中有这样一则故事：释迦牟尼佛在因地时曾为一国国君，境内普降粮食雨、珍宝雨，几日不停。国民都说：
“我们的福报真大！”国君说道：“不是你们的福德，这一切都是因为我一个人的福德力啊！”
大圆满传承的上师们默默承担起常人无法想象的巨大障难，不惜牺牲自己，以帮助更多众生接触到大圆满法。在末法时期，像法王如意宝
这样的祖师大德，出于对众生无量的悲心，在较广大范围内传讲过去只在小范围秘密传授的大圆满法，使得我们有机会值遇此殊胜法门。
在末法时代，众生的烦恼有多重，苦难有多重，大圆满传承上师们的负担就有多重。
法王如意宝曾经说：他十几岁便证悟了大圆满，从小他就相信自己一定能获得虹身成就，甚至像莲师那样不舍肉身直接去往清净刹土。对此他一直确信不疑。后来他在各地广弘无上大圆满法，摄受了为数众多的弟子进入大圆满坛城，其中一些人破了密乘戒，并且存心制造违缘阻碍上师弘法利生事业的顺利开展。由此原因，他示现圆寂时有可能不会虹化，但他绝不后悔，若能让更多众生获得大圆满法的利益，他即使不虹化也没有关系。法王如意宝还说：“我圆寂后，肉身可能不会化光、缩小，也许反而会增大，如果是这样，你们也不必害怕，我不会给你们造成任何伤害。我的慈悲心、菩提心与生俱来、无有造作，不管在什么情况下，我都不会伤害众生哪怕一根毫毛。不论我最后怎样示现，都希望大家不要心生疑惑，不要毁谤上师，更不要退失对大圆满法的信心！”
尽管有破戒弟子带来的严重干扰，法王如意宝示现圆寂时仍然呈现出虹身成就的种种瑞相，肉身缩小，虹光漫天⋯⋯并且法王给我们留下至为殊胜稀有的金刚舍利，让我们再次见证了大圆满法的不可恩议和圣者福德力的广大无边。
以前，法王如意宝常常说：每当他想到自己有幸出生在佛法兴盛的雪域西藏，有幸入于前译宁玛巴持明传承之教下，并从上师那里听闻到
大圆满法，自己能思维大國满的法义，能真正修持大圆满法，他真是开心极了。有时候晚上躺在床上想：不说别的，仅仅是每天能把大圆满的法本带在身边，自己都一定是清净了无数的业障、积累了巨大的资粮才能这样。想到自己的福报，他高兴得简直要从床上跳起来。
法王如意宝在世时一直提醒我们珍惜跟随上师学法的机会，他说：“等我不在了，你们再想求大圆满窍诀，很难呐。末法时期，有些人会讲法，自己却没有多少修证；有修证的又往往不能按照见、修、行、果的次第为弟子完整传讲大圆满法；有的人既没有证悟境界，也没有能力传讲续部教言，却喜欢信口开河、四处传法。真正有修证，能讲大圆满密续、又能讲窍诀的上师，就像白天的星星一样稀少。”
我很幸运，今生能成为法王如意宝和诸多具德上师的弟子。如果不是凭借上师们深厚的悲心和福德，末法时期如我这般福报浅薄的众生，
不可能接触到大圆满法的光明。现在，仍有许多高僧大德住在世间，不遗余力地弘扬大圆满法。他们是这个世间的庄严，是众生的依怙。
在金刚窟前，上师的开示充满了对布玛莫扎祖师乃至所有大圆满传承祖师的感念。弟子们无不对大圆满传承祖师、对大圆满法生起了无上的信心，再一次发愿追随上师，为利益众生修行大圆满法门，圆满无上菩提。落日西斜，余晖在天地间铺洒，上师一行于旖旎的晚霞中圆满了第二天的行程…
依据佛经典籍，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊 5种末法时代的现象。
劫浊：因末法时代众生共业牵引，各种自然灾害频发；
见浊：末法时代的众生，知见不正，邪见增盛；
烦恼浊：末法时代的众生烦恼极重而增长；
众生浊：末法时代的众生因为缺乏正见而不懂修善去恶，不畏因果，以致福报渐衰，苦果日增；
命浊：末法时代众生寿命減短。
我们现在所处的时代，正是佛陀所说的末法时代，以上5种现象举目皆是，皆因众生之不善共业所致。这个时代的众生用其他方法已经很难调伏，只有大圆满法门最为有效。
《应成续》《诸天会集续》等续部云：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。” 莲花生大士也说过：“五浊越炽盛，大圆满的加持力越强〞全知麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无別发愿文》中写：“大圆满法仅仅听闻也必定能解脱。续部有云：在有勤因乘难以调伏众生的时期，大圆满法将广弘于世，普度有缘众生。”
末法时期众生的烦恼业力不可思议，大圆满的加持力同样不可思议。莫说得到大圆满的灌顶和引导，或者听闻大圆满法，哪怕仅仅听到大圆满的名号，此人也必将于人寿10岁时得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱。这在《阿底大庄严续》中有明确的开示，所以大家应该对大圆满法门生起无上的信心。
值遇大圆满，对大圆满生起信心当然是福报深厚、宿有善根，但这并不能说明你是“上根利智”，不用闻思、不用费劲就能成就。我们今生能值遇大圆满法，应该感激的是大圆满历代传承祖师以及大圆满法系内无数的成就者、修行者。没有他们的悲心和努力，大圆满的法脉不可能如黄金山脉般延续至今。
《释迦牟尼佛广传——白莲花论》中有这样一则故事：释迦牟尼佛在因地时曾为一国国君，境内普降粮食雨、珍宝雨，几日不停。国民都说：
“我们的福报真大！”国君说道：“不是你们的福德，这一切都是因为我一个人的福德力啊！”
大圆满传承的上师们默默承担起常人无法想象的巨大障难，不惜牺牲自己，以帮助更多众生接触到大圆满法。在末法时期，像法王如意宝
这样的祖师大德，出于对众生无量的悲心，在较广大范围内传讲过去只在小范围秘密传授的大圆满法，使得我们有机会值遇此殊胜法门。
在末法时代，众生的烦恼有多重，苦难有多重，大圆满传承上师们的负担就有多重。
法王如意宝曾经说：他十几岁便证悟了大圆满，从小他就相信自己一定能获得虹身成就，甚至像莲师那样不舍肉身直接去往清净刹土。对此他一直确信不疑。后来他在各地广弘无上大圆满法，摄受了为数众多的弟子进入大圆满坛城，其中一些人破了密乘戒，并且存心制造违缘阻碍上师弘法利生事业的顺利开展。由此原因，他示现圆寂时有可能不会虹化，但他绝不后悔，若能让更多众生获得大圆满法的利益，他即使不虹化也没有关系。法王如意宝还说：“我圆寂后，肉身可能不会化光、缩小，也许反而会增大，如果是这样，你们也不必害怕，我不会给你们造成任何伤害。我的慈悲心、菩提心与生俱来、无有造作，不管在什么情况下，我都不会伤害众生哪怕一根毫毛。不论我最后怎样示现，都希望大家不要心生疑惑，不要毁谤上师，更不要退失对大圆满法的信心！”
尽管有破戒弟子带来的严重干扰，法王如意宝示现圆寂时仍然呈现出虹身成就的种种瑞相，肉身缩小，虹光漫天⋯⋯并且法王给我们留下至为殊胜稀有的金刚舍利，让我们再次见证了大圆满法的不可恩议和圣者福德力的广大无边。
以前，法王如意宝常常说：每当他想到自己有幸出生在佛法兴盛的雪域西藏，有幸入于前译宁玛巴持明传承之教下，并从上师那里听闻到
大圆满法，自己能思维大國满的法义，能真正修持大圆满法，他真是开心极了。有时候晚上躺在床上想：不说别的，仅仅是每天能把大圆满的法本带在身边，自己都一定是清净了无数的业障、积累了巨大的资粮才能这样。想到自己的福报，他高兴得简直要从床上跳起来。
法王如意宝在世时一直提醒我们珍惜跟随上师学法的机会，他说：“等我不在了，你们再想求大圆满窍诀，很难呐。末法时期，有些人会讲法，自己却没有多少修证；有修证的又往往不能按照见、修、行、果的次第为弟子完整传讲大圆满法；有的人既没有证悟境界，也没有能力传讲续部教言，却喜欢信口开河、四处传法。真正有修证，能讲大圆满密续、又能讲窍诀的上师，就像白天的星星一样稀少。”
我很幸运，今生能成为法王如意宝和诸多具德上师的弟子。如果不是凭借上师们深厚的悲心和福德，末法时期如我这般福报浅薄的众生，
不可能接触到大圆满法的光明。现在，仍有许多高僧大德住在世间，不遗余力地弘扬大圆满法。他们是这个世间的庄严，是众生的依怙。
在金刚窟前，上师的开示充满了对布玛莫扎祖师乃至所有大圆满传承祖师的感念。弟子们无不对大圆满传承祖师、对大圆满法生起了无上的信心，再一次发愿追随上师，为利益众生修行大圆满法门，圆满无上菩提。落日西斜，余晖在天地间铺洒，上师一行于旖旎的晚霞中圆满了第二天的行程…
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