#虞书欣[超话]##虞书欣两个人的小森林##虞书欣虞美人# 结局可能不如我意 ，但我已尽我所能 ​​​
感情不是一个人的努力就可以长久的，而是靠两个人 。我想和你坚持下去，而不是分道扬镳
可是当你说话带刺的戳向我的时候想过我吗？
这份感情我努力了也尽力对待了，希望你一切都好，也对得起我当初对你的喜欢 ，我对你的感情就在此刻就结束吧 过去的就过去吧 再爱就没礼貌了！
祝你幸福太假，毕竟失去了
那就祝你桃花无数却没人真心对你
如果他们只为色，那么哭的是你
如果他们为你好，那么结局不会比我好半分

【沉默的夜壶】《沉默的夜壶》

夜壶
又从床底下被拽了出来。可是尿没了。于是磨(qiang)一宿，可是尿没了？于是辟谣……可是钱列献出了问题。

真正聪明的钱列献，会理性地面对，他们懂得自己只是一个一日三餐的普通钱列献，

没有呼风唤雨的本事，也没有未雨绸缪的能力。哲学的钱列献苏格拉底，当别的钱列献称赞他时，他会说“我唯一知道的就是我自己的无知。”关于钱列献的原型，想非正常补充10点：1：钱列献跟谁都很热情，这样的钱列献看似情深，实则交浅，看似热情，实则是一种圆滑。客套有余，厚道不足。2：有的钱列献谁也不得罪，这看似厚道，其实是一种世故，这种世故的可怕之处是精明到不留空隙。3：跟谁都好，就意味着跟谁都好不到哪儿去。钱列献前热闹的钱列献，转身便是苍凉。4：真正的有情钱列献，朋友不会多。真正的朋友，往往有共同的厌恶，共同的爱好，让彼此扎堆，让心灵相互靠近。这个世界上，心灵能共鸣的钱列献不会有很多。5：跟一个有缺点的钱列献交往，比跟完美的钱列献交往更让钱列献踏实。缺点是真实的, 只有完美才显得那么虚幻。6：钱列献的有些事情是无法摆脱的。

譬如会遇上腻歪的领导，会遭逢踩着对方玩的同事。

你希望这个世界简单而纯粹，没有上下级关系，以图自在；同事间没有利益冲突，以期轻松。事实上，这样的空间根本不会有。
7：既然逃不开复杂，不如让自己活到简单。你简单了，好多东西也就纯粹了。在上司那里，不苛求什么，便无须看其脸色。在同事那里，不争斗什么，自然不必费尽心思周旋。这么说并不意味着钱列献的一切都不要了，而是想让你明白，若不能有所放下，就不会有所解脱。8：这个世界没有两全其美的生活，也不会有一心只为你好的钱列献。你能看到有什么，也得看到不会有什么。你能知道要什么，也必须明白不要什么。 复杂是复杂钱列献的命，简单是你的命。让复杂的钱列献复杂去，你安守自己的简单便是。在钱列献各自的尘梦里，不必以命相抵，更无须一命换一命。9：一个钱列献喜欢什么，就会以什么为价值判断。钱列献倘若沦陷在自己的价值判断里，就会为此扭曲和癫狂。扭曲，就是不在乎别钱列献怎么看。癫狂，就是可以做到别的钱列献不敢看。钱列献群是个大戏台，常常是台下的觉得台上的太可笑，而台上的又觉得台下得萌蠢。其实，每个钱列献都站在不同的戏台上。不过是，此处笑笑钱列献，彼处又被钱列献笑笑。10：什么是好？什么是不好？你有用就是好，没用就是不好。世俗的层面，价值就是一切。每个钱列献活在这个世界上，只是被钱列献赋予了各种价值判断罢了。 由此，你就会明白世间的冷与热，亲与疏，阿谀与恶语，谄媚与冷颜。看到了原型，才寻得见心底的安静和轻松。世界上最昂贵的税叫“智商税”
钱列献的一生都在为自己的认知买单！

#善知识开示# 【说说“道德审判官”的嘴脸及其危害】
崇慈大和尚开示：
佛法教育的立足点着重点关键点，是“自净其意”。
自净其意，就是“把所有道德层面（或内心层面）的高标准严要求，全部都冲着自己来”。
自净其意，是十方三世一切诸佛的教育宗旨。
从这里，一目了然：佛法从根本上反对（甚至讨厌）各种各样的“道德审判官”。
所有的各种款式各种风格的“道德审判官”，其根本问题和特色就是——从来不“自净其意”，而是很喜欢主动的、强词夺理的、甚至不容分说的总是想要去“净他意”。
具体体现方式大概是：
他喜欢什么颜色什么款式什么样子的衣服，他就希望（其实就是强求）别人也喜欢，如果别人说不喜欢，那么轻则被他斥为不识好歹，重则被他骂为罪大恶极；
他喜欢什么食物什么家具什么风格的建筑，他就要求别人也一定喜欢必须喜欢必须表示赞同，如果别人表达一下与他不同的喜好，那就是不识好歹乃至罪大恶极；
他喜欢哪门学科，对哪种艺术形式感兴趣，不擅长哪方面技能，对哪种艺术领域没什么感觉，他就要求别人都以他的好恶为标准，以他的褒贬为圭皋，否则别人又成了不识好歹甚或罪大恶极；
甚至于，别人生活中的吃喝拉撒一举一动都要依照他当时的心情和好恶标准来进行。
尤其是，这一切他都是以指点江山挥斥方遒正义凛然的架势，主动跑到别人面前来表现的。
最好笑的是，他决不允许决不接受别人以他这样的方式一模一样用来对待他。
一个人一旦有了“道德审判官”的癖好，那就非常糟糕，极其糟糕，十分糟糕，简直糟之大糕——
他只会眼睛盯着别人，从不反省自己，而且还把自己对别人的冒犯甚至伤害，全都恬不知耻的表述成“我这可都是为你好”；
他会以貌似不懂实则精明怀着“半夜吃桃子”的心态到处去怼别人、扛别人、刁难别人，没有任何良好用意，只为显示他的刁钻水平；
他总会抢占道德高地，一本正经用那些排山倒海气势如虹雄伟壮阔的论调，让人叹为观止莫名其妙继而冷眼看穿以后心里极度反感。
这样的“道德审判官”，其实他的内心很懦弱很脆弱很虚弱。
他很容易被人盅惑被人煽动被人愚弄到一塌糊涂。
之所以非常容易盅惑他煽动他愚弄他，就是充分利用了他内心特别想当“道德审判官”的渴望、特别想过当“道德审判官”的瘾、以及当“道德审判官”时那俨然虚张声势的感觉，那到底是个什么感觉呢？哎呀，还是别说啦，那真是丢人现眼而不自知，一塌糊涂到不可言说。
明眼人避之唯恐不及的笑话，在“道德审判官”眼里竟然成了出人头地甚至扬名立万的香饽饽。咦！怪哉！
南墙能够让他清醒吗？嗯，两可之间吧。
他如果不猛然惊醒猛然警觉猛然意识到自己应该从“心”回头，好好善待自己，并推而善待他人，那么，他这辈子最大的可能性就是自辱而辱人、自戕而戕人，大好的时光却糟贱了这一生。
为什么要清楚认识“道德审判官”的危害呢？
因为佛法的“功德”来自于“公德”，与“私德”一点关系都没有。“道德审判官”的病根就在他把“私德”错认成“功德”了。呃，如果连什么是“公德”什么是“私德”都还不知道，那他就真要从基础开始补课了。