由于运钞车坏了 比平时晚到了半小时 我才终于见到了接车全过程以及保安叔叔的戏剧性装扮/
本网点风云人物·总来坑油·阿公今天又来了hhh
hie（方言）他的时候真真切切帅惨了[开学季]/
昨天下班送我回家见到我爸后
今早 :你和你爸长得真像 你爸真年轻 [风起洛阳]/
送了我小玩具！！！太无聊了 被我拉着在每个窗口外给里面的姐姐们挥手 还被我说“98年的 一点儿都不成熟”[嘻嘻]/
问完身高问年纪然后开始追踪溯源认亲戚 02年活力四射/
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雁过长空，
影沉寒水。
雁无遗踪之意，
水无留影之心。
生命只是一种偶然，万千景象不过都是瞬间的变化。
苏轼二十岁那年和弟弟苏辙在父亲苏洵的陪同下赴京城汴梁应举，经过渑池（今属河南）时，曾寄宿在一座寺庙中，老僧奉闲殷勤招待，兄弟俩在寺壁上题了诗。过了三年，苏轼去陕西任地方官，重又路过渑池，他和苏辙为此作诗唱和，苏轼的这首《和子由渑池怀旧》成为诗史上的名作：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
一种很深的感慨首先是触景而生的：不过几年时间，殷勤好客的老和尚已经死了，埋在了一座塔下。他的笑颜、他的声音好像还在眼前吧，可眼前只有一堆埋骨的土。寺庙也已经破败，看不到兄弟俩当年题在墙壁上的诗。那些诗句还记得很清晰吧，可眼前只有颓败的土墙。
人的一生很难说有什么既定目标，因为外在环境与条件的变化不受人的意志控制；人生到处会留下一些痕迹，但那些痕迹很快都会消失掉。那么，人生到底是什么呢？苏轼在想：就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪化，一切又都不复存在。生命只是一种偶然吗？走过的路上那些模糊的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什么？冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢？年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。
但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧！当年父子三人走在崤山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发出长长的嘶喊。这就是路。如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但总还要努力走下去，这就是路。
差不多和苏轼同时代，有一位天衣义怀禅师说过一段话：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。”意思大致是：大雁从天上飞过，影子投在清澄的水池上。但大雁并不是有意要留下自己的踪迹，水池也无意留住它的影子。雁飞影过，如此而已。能够明白这个道理，能够这样去做事，才能行走于万类纷繁的人间。
苏轼诗与天衣义怀的禅语有非常相近之处，但两者的视角，也还是有些差异。天衣义怀的话，根源是在《金刚经》：“应无所住而生其心。”据说六祖慧能未出家时于市中贩柴为生，偶然经过一家客舍，听人诵读《金刚经》，听到这一句忽然醒悟，顿萌出家之志。
怎么叫“无所住”呢？简单说就是不执著，不受外界变化的支配。你在“异类”（各种各样的人与事）中行，有人夸你，你就兴高采烈；有人骂你，你就怒气冲冲；今天流行黄色你就一身黄，明天流行黑色你就一身黑……很快你就神魂颠倒、莫名其妙了。如何又要“生其心”呢？就是讲万事无常，本心清净，但并不赞成执著于空无——执著于空无也是有所“住”。清净的本心不仅对于外界仍然有恰当的反应，有自然的喜怒哀乐，这种反应甚至是更为自如而美妙的。庭前花开花落，天上云卷云舒，情与之谐，心与之舞，飘逸之中，欣喜自生。更有“利乐众生，慈悲为怀”，也是一种“生其心”。
在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比喻从情感上说带有惆怅的意味，不像“雁无遗踪之意，水无留影之心”那样表现得洒脱。但在哲理上，它也体现着佛禅的无常观。人世无常，虽然也可以导出一种无可奈何的心情，但若是以“无所住”的态度去应对无常，也可以引导出超越的旷达。在这首诗里，两种情绪同时存在。
正像前面说过的，无奈也罢，旷达也罢，对苏轼来说，这些都不妨碍在人生道路上总须有所努力的积极态度。我们看苏轼的一生，一方面喜好老庄与佛禅，能够以超越的眼光看待世事的变幻，但作为一个官员，他却始终是正直和富于责任感的。他任徐州太守时，黄河决堤，大水围城数十天，徐州城岌岌可危。苏轼住在城墙上的小棚子里，有家不回，以安定民心，终于率士民顶住了洪水的侵袭，赢得了极大的声誉。任杭州太守时，他为了兴修水利而疏浚西湖，留下了一条风光绮丽的苏公堤。他绝不会把自己“空”成一个对现实世界毫无意义的虚壳。
人生修炼的一个根本之处就是破执，而破执首先是破“我执”。人心里梗着一个粗重无比的“我”，贪婪、自大、自卑，永远放不下自己，哪怕有再多的聪明，也免不了一叶障目。而一旦破除我执，潜在的真如智慧就得以显现，万象纷呈，因缘分明，心境自如，不受迷惑。
(节选自《诗里特别有禅》，有删改) https://t.cn/RBS4O7q
影沉寒水。
雁无遗踪之意，
水无留影之心。
生命只是一种偶然，万千景象不过都是瞬间的变化。
苏轼二十岁那年和弟弟苏辙在父亲苏洵的陪同下赴京城汴梁应举，经过渑池（今属河南）时，曾寄宿在一座寺庙中，老僧奉闲殷勤招待，兄弟俩在寺壁上题了诗。过了三年，苏轼去陕西任地方官，重又路过渑池，他和苏辙为此作诗唱和，苏轼的这首《和子由渑池怀旧》成为诗史上的名作：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
一种很深的感慨首先是触景而生的：不过几年时间，殷勤好客的老和尚已经死了，埋在了一座塔下。他的笑颜、他的声音好像还在眼前吧，可眼前只有一堆埋骨的土。寺庙也已经破败，看不到兄弟俩当年题在墙壁上的诗。那些诗句还记得很清晰吧，可眼前只有颓败的土墙。
人的一生很难说有什么既定目标，因为外在环境与条件的变化不受人的意志控制；人生到处会留下一些痕迹，但那些痕迹很快都会消失掉。那么，人生到底是什么呢？苏轼在想：就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪化，一切又都不复存在。生命只是一种偶然吗？走过的路上那些模糊的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什么？冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢？年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。
但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧！当年父子三人走在崤山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发出长长的嘶喊。这就是路。如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但总还要努力走下去，这就是路。
差不多和苏轼同时代，有一位天衣义怀禅师说过一段话：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。”意思大致是：大雁从天上飞过，影子投在清澄的水池上。但大雁并不是有意要留下自己的踪迹，水池也无意留住它的影子。雁飞影过，如此而已。能够明白这个道理，能够这样去做事，才能行走于万类纷繁的人间。
苏轼诗与天衣义怀的禅语有非常相近之处，但两者的视角，也还是有些差异。天衣义怀的话，根源是在《金刚经》：“应无所住而生其心。”据说六祖慧能未出家时于市中贩柴为生，偶然经过一家客舍，听人诵读《金刚经》，听到这一句忽然醒悟，顿萌出家之志。
怎么叫“无所住”呢？简单说就是不执著，不受外界变化的支配。你在“异类”（各种各样的人与事）中行，有人夸你，你就兴高采烈；有人骂你，你就怒气冲冲；今天流行黄色你就一身黄，明天流行黑色你就一身黑……很快你就神魂颠倒、莫名其妙了。如何又要“生其心”呢？就是讲万事无常，本心清净，但并不赞成执著于空无——执著于空无也是有所“住”。清净的本心不仅对于外界仍然有恰当的反应，有自然的喜怒哀乐，这种反应甚至是更为自如而美妙的。庭前花开花落，天上云卷云舒，情与之谐，心与之舞，飘逸之中，欣喜自生。更有“利乐众生，慈悲为怀”，也是一种“生其心”。
在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比喻从情感上说带有惆怅的意味，不像“雁无遗踪之意，水无留影之心”那样表现得洒脱。但在哲理上，它也体现着佛禅的无常观。人世无常，虽然也可以导出一种无可奈何的心情，但若是以“无所住”的态度去应对无常，也可以引导出超越的旷达。在这首诗里，两种情绪同时存在。
正像前面说过的，无奈也罢，旷达也罢，对苏轼来说，这些都不妨碍在人生道路上总须有所努力的积极态度。我们看苏轼的一生，一方面喜好老庄与佛禅，能够以超越的眼光看待世事的变幻，但作为一个官员，他却始终是正直和富于责任感的。他任徐州太守时，黄河决堤，大水围城数十天，徐州城岌岌可危。苏轼住在城墙上的小棚子里，有家不回，以安定民心，终于率士民顶住了洪水的侵袭，赢得了极大的声誉。任杭州太守时，他为了兴修水利而疏浚西湖，留下了一条风光绮丽的苏公堤。他绝不会把自己“空”成一个对现实世界毫无意义的虚壳。
人生修炼的一个根本之处就是破执，而破执首先是破“我执”。人心里梗着一个粗重无比的“我”，贪婪、自大、自卑，永远放不下自己，哪怕有再多的聪明，也免不了一叶障目。而一旦破除我执，潜在的真如智慧就得以显现，万象纷呈，因缘分明，心境自如，不受迷惑。
(节选自《诗里特别有禅》，有删改) https://t.cn/RBS4O7q
#人生如意[超话]#妙法莲华经 譬喻品第三》这个
【譬喻】二字，
【譬】就打比方，拿东说西、
由浅说深，由此说彼叫打比方。
【喻】呢即明白。 通过打比方，
让你明白一个道理。
说的是此，悟的是彼。
在佛这个"三周说法"里，那个
<方便品>以及前面的<序品>，序品
不是弥勒和文殊在说法吗是不是，
这属于叫"法说"，这种说法呢是上等
根机的人听佛直来直去正面开演，
他就能成就。
第二个说呢叫"譬说"打比方，
一般地是中等根机的人就能成就。
2
第三种说法呢叫"因缘说"，
这个因缘说包括示现神通，
都是因缘说，让下等根机的修行人
同样成就。所以在这一品呢，
首先要对舍利弗授记。
所以舍利弗在佛"法说"那一周，
他听佛正面直来直去的说法，
他就已经悟解《法华经》，
所以佛在这里首先对舍利弗授记。
那后面在<信解品>是摩诃迦叶
这些修行人，通过佛在<第三品>
打了比喻以后，把自己的感受
向佛请法，所以得到佛的授记。
3
【尔时舍利弗 踊跃欢喜
即起合掌 瞻仰尊颜 而白佛言】
【踊跃踊跃】一般地我们
人高兴的时候喜形于色，不要理解为
【踊跃】就是蹦蹦跳跳是不是啊，
他的脸上欢喜的心、欢喜的
那种颜色好像心都要飞出来一样，
是比况我们流露出来的一种气氛。
【欢喜欢喜】闻法信解，
信解在心就是【欢喜】，我们不要
把它解释为凡夫的那种情执。
这种【欢喜】不以物喜、不以己悲，
它是一种"法喜"解脱之喜。
4
【即起合掌】【合掌】
在佛经典里是个常用的名相，
在我们修行人日常生活中
也是司空见惯的一种礼貌。
看到修行人，互相合个掌。在这里
【合掌】它还表示一种含义，
明白了"如来藏"的道理，
一切法皆是"如来藏"万法都是一个念，
凡圣是一；权实是一，
就跟两个掌合起来了，
是表一种信解一种信心。
5
【瞻仰尊颜】以恭敬的心看着佛的面，
在这里是表示我们一切的
心念归于佛道。以佛的【尊颜】
是表实，权实不二，开权显实，
"开权显实"我就归于实。已经回归到
大光明藏叫【瞻仰尊颜】。
所以前面的【即起合掌】，
如果把它说为表示对于方便法、
对权法已经完全理解。
那么后面的【瞻仰尊颜】
就表示对正法、实法已经信解。
6
【而白佛言】在古汉语的
【白】就是"说"的意思，
同时【白】是表"根本"，
就是从言语表述上都归于根本。
言为心声。
如果用身口意这三业来分别：
【即起合掌】是表身业；
【瞻仰尊颜】是表意业；
【而白佛言】是表口业。
所以当我们听闻正法以后，
身口意这三业就是前面讲的
"六种震动"。"六种震动" 表现在
眼耳鼻舌身意这六根；
色声香味触法这六尘。
7
六根对六尘产生出六种意识心，
六种震动，六三一十八，
十八界都在震动。
一动比一动境界为深。六根动了以后，
自然而然对六尘的看法是不是变化了？
那变化了以后，
我们的意识思维心转识成智。
所以六根叫"动"；六尘叫"遍动"；
到了意识心呢叫"等遍动"。
意识心把六根、六尘、六识
一十八界圆融为一体。
十八界圆融为一体，又分别
表现在意业、口业、身业，
无非是这三业，所以我们
要明白"用心"的重要。
8
【今从世尊闻此法音】
我们心变了以后，
我们一切都在变，这个时候
【今从世尊】跟佛亲近了，
是不是感到特别亲切啊？不一样的。
【闻此法音】再听佛的讲话，
是不是倍感亲切啊？
所以我们要注意检验--
我们在听解《法华经》过程中
我们心态的变化。
一天一个变化，
自己要注意总结。
9
当我们变化以后，
再回过头来
看看我们过去怎么样想；
怎么样说；怎么样做，
你是不是感到很好玩啊，
很有意思啊？
“啊呀，原来如此啊”！
你会暗暗地庆幸
自己终于得到解脱，
就是这种心态。
你意识到自己解脱，
这就是解脱知见，
你对自己充满了信心。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
【譬喻】二字，
【譬】就打比方，拿东说西、
由浅说深，由此说彼叫打比方。
【喻】呢即明白。 通过打比方，
让你明白一个道理。
说的是此，悟的是彼。
在佛这个"三周说法"里，那个
<方便品>以及前面的<序品>，序品
不是弥勒和文殊在说法吗是不是，
这属于叫"法说"，这种说法呢是上等
根机的人听佛直来直去正面开演，
他就能成就。
第二个说呢叫"譬说"打比方，
一般地是中等根机的人就能成就。
2
第三种说法呢叫"因缘说"，
这个因缘说包括示现神通，
都是因缘说，让下等根机的修行人
同样成就。所以在这一品呢，
首先要对舍利弗授记。
所以舍利弗在佛"法说"那一周，
他听佛正面直来直去的说法，
他就已经悟解《法华经》，
所以佛在这里首先对舍利弗授记。
那后面在<信解品>是摩诃迦叶
这些修行人，通过佛在<第三品>
打了比喻以后，把自己的感受
向佛请法，所以得到佛的授记。
3
【尔时舍利弗 踊跃欢喜
即起合掌 瞻仰尊颜 而白佛言】
【踊跃踊跃】一般地我们
人高兴的时候喜形于色，不要理解为
【踊跃】就是蹦蹦跳跳是不是啊，
他的脸上欢喜的心、欢喜的
那种颜色好像心都要飞出来一样，
是比况我们流露出来的一种气氛。
【欢喜欢喜】闻法信解，
信解在心就是【欢喜】，我们不要
把它解释为凡夫的那种情执。
这种【欢喜】不以物喜、不以己悲，
它是一种"法喜"解脱之喜。
4
【即起合掌】【合掌】
在佛经典里是个常用的名相，
在我们修行人日常生活中
也是司空见惯的一种礼貌。
看到修行人，互相合个掌。在这里
【合掌】它还表示一种含义，
明白了"如来藏"的道理，
一切法皆是"如来藏"万法都是一个念，
凡圣是一；权实是一，
就跟两个掌合起来了，
是表一种信解一种信心。
5
【瞻仰尊颜】以恭敬的心看着佛的面，
在这里是表示我们一切的
心念归于佛道。以佛的【尊颜】
是表实，权实不二，开权显实，
"开权显实"我就归于实。已经回归到
大光明藏叫【瞻仰尊颜】。
所以前面的【即起合掌】，
如果把它说为表示对于方便法、
对权法已经完全理解。
那么后面的【瞻仰尊颜】
就表示对正法、实法已经信解。
6
【而白佛言】在古汉语的
【白】就是"说"的意思，
同时【白】是表"根本"，
就是从言语表述上都归于根本。
言为心声。
如果用身口意这三业来分别：
【即起合掌】是表身业；
【瞻仰尊颜】是表意业；
【而白佛言】是表口业。
所以当我们听闻正法以后，
身口意这三业就是前面讲的
"六种震动"。"六种震动" 表现在
眼耳鼻舌身意这六根；
色声香味触法这六尘。
7
六根对六尘产生出六种意识心，
六种震动，六三一十八，
十八界都在震动。
一动比一动境界为深。六根动了以后，
自然而然对六尘的看法是不是变化了？
那变化了以后，
我们的意识思维心转识成智。
所以六根叫"动"；六尘叫"遍动"；
到了意识心呢叫"等遍动"。
意识心把六根、六尘、六识
一十八界圆融为一体。
十八界圆融为一体，又分别
表现在意业、口业、身业，
无非是这三业，所以我们
要明白"用心"的重要。
8
【今从世尊闻此法音】
我们心变了以后，
我们一切都在变，这个时候
【今从世尊】跟佛亲近了，
是不是感到特别亲切啊？不一样的。
【闻此法音】再听佛的讲话，
是不是倍感亲切啊？
所以我们要注意检验--
我们在听解《法华经》过程中
我们心态的变化。
一天一个变化，
自己要注意总结。
9
当我们变化以后，
再回过头来
看看我们过去怎么样想；
怎么样说；怎么样做，
你是不是感到很好玩啊，
很有意思啊？
“啊呀，原来如此啊”！
你会暗暗地庆幸
自己终于得到解脱，
就是这种心态。
你意识到自己解脱，
这就是解脱知见，
你对自己充满了信心。
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