诸位朋友，许久不见。
前一晚还月明星稀，忽而一场凉风细雨，午时光暖日高，却发现窗外的树叶点缀了些许微黄，金灿灿的让人心里欢喜。
秋意微醺，正是一年丰收的好时节。
前天晚上和妻子看了《隐入尘烟》，那熟悉的玉米地，碧蓝的天，金黄的麦穗，那么诗意的地方；而那片土地上生活的人们，日子过的却并不诗意。
我出生的时候就在国企给干部盖的楼房里，从小没见过添柴的灶台，也没有见过绿油油的麦苗。
大学的时候为了在外工作赚钱，便在村子里租的农家公寓。屋子里充满了浓浓的潮湿的味道，窗外还有个马蜂窝，院子里还养着一只动不动就躁怒的藏獒。
旱厕里夏天有巴掌大的蜘蛛穿梭的像老鼠，冬天便溺积的冒尖冻成了型。
我那户的房东不在，我刚租屋子的时候是他的母亲招待的我。这个婆婆圆圆的脸，眉眼舒展，嗓门粗，声调大。我那时候没有褥子，还是老太太东翻西找给我找了一床褥子垫在床单下面。
老太太每天都乐悠悠的，上午干活，中午和其他老太太打麻将，有时候下午她去苞米地里摘苞米，晚上就用铁盆装一盆煮熟的苞米给我吃。每每在路上碰到，或在大学里见到她去捡瓶子，她都会用和我打招呼。
农村没有夜生活，有时候坟墓就在村口哪个不知名的大树下，房东阿婆还坐着板凳扇着蒲扇看星星。我就在不远处的小卖部里喝汽水，小卖部里的张大爷则坐在他捡的流浪金毛犬大黄旁边的也是捡来的破沙发上听广播。
这是十二年前的农村，我和妻子那时候是大学同学，我们都是学生，只身在外，虽然懵懂，却没少承蒙村子里的老少帮忙。
我只记得我搬走的时候，找的小卖部的张大爷傅用电动三轮车帮我拉的行李和小件的家具。房东阿婆则帮我收拾房子。而院子里那个暴躁的大藏獒也被我的残羹剩饭喂的发了福，看到我走还摇着尾巴欢送。
我早年颠沛流离，却总是遇到朴实的好人。
农村人有他们的小心思，也有它们的小是非小矛盾，但是他们的心很干净，那片土地就是他们的根，要在祖祖辈辈的土地上活下去，只有踏踏实实，勤勤恳恳的劳作，除非他们活不下去，不然有地就有人，有人就有家。
有家的地方人们都很难去动复杂的心思。
当然，恒常只存于变数。
现在的人们吃喝不缺，心却越来越不安。人际关系陌生而热烈，家庭关系疏远而又难不亲近。
孔子在《论语》中说：不患寡而患不均，不患贫而患不安。穷不会破坏人和人的关系，贫富落差会让人们的立场，角度不同，利益不同而引发矛盾。
《隐入尘烟》里男主马有铁老实憨厚，被他三哥剥削了半辈子的劳力。农村的其他农民则是土地被当地地主大户承包，明明拿了粮食给他们换钱，却克扣剥削。
都是被剥削的底层，就因为马有铁身上有“熊猫血”（稀有血型）能给重病的地主大户输血续命。地主大户不死，那些农民的救命钱，口粮钱才有盼头。
于是被剥削的人不反抗剥削欺负他们的富人，却帮着这个富人一起剥削更贫苦，更底层的穷人。道德绑架马有铁，为了全村的利益而去献血。
人的欲望追求是无穷尽的，利益不论大小，只要能给人以追求，在这个追求的过程中，就一定会有矛盾。
马有铁的哥哥把他当驴做马的使唤惯了，儿子结婚不仅不通知这个亲弟弟，隔几天拿着残羹剩饭去找马有铁，说是给他争取福利房的名额。
突然良心发现了？
当然没有，马有铁的亲哥哥无非是要用塑料袋包着的剩菜剩饭给他儿子在城里搞一套婚房。
我有很多案例里，农村女孩外出打工，含辛茹苦，得不到什么关心和问候。但是一到她们的弟弟要结婚买房交学费的事之前，父母就突然变的热络，亲切起来。
儿子是宝？当然不是。他们为的只是防老，怕老了之后没人照养他们。
亲情这种事，在切身利益面前，有时候更虚伪和不堪深思。
我和我的妻子不过什么节日，没有做任务一般的浪漫和形式感。这十来年也过来了。
我相信没有人一开始在一起，就彼此朝着散伙的方向走的。
但是大家都嘴上说着想找个善良的人，想共度一生。把责任和义务用爱来模糊起来。
王子公主举行完盛大的婚礼之后，是不是就该柴米油盐了，是不是就该一起为家庭和彼此付出了？
对，矛盾就在这个才正式开场。
我见过的案例里，有因为颜值和感觉而闪婚，两个月就闪离的。也有婚前装模作样，婚后各自暴露，男的赌博，女的挪用丈夫公司的钱给弟弟买房的。各怀心思，极致浪漫后，就是无限的空虚和琐碎生活带来的不甘。
明明西红柿炒鸡蛋是搭配的很好的一道菜，可偏偏有时候明明是个大硬桃子却把自己包装成柔软红润的西红柿，明明只是个鹌鹑蛋，却偏偏用鸡蛋的壳把自己膨胀伪装。真炒到一起的时候，发现谁都不是那么回事，日子肯定是过不下去的。
《隐入尘烟》里的爱情其实很简单，两个退无可退，无路可走的可怜人，除了彼此抱团取暖，别无他物。一个随时随地漏尿的孱弱女人，一个无片瓦遮身，只有一头老驴的男人。
因为置身于尘埃之中，所以一起往前走的每一步，都是充满希望的。
我现在有很多朋友和我抱怨婚姻的乏味和感情的淡漠。
为什么如此？因为他们的婚姻，就是从找对象开始。然后父母出房，出车，出钱，然后顺顺利利在觥筹交错下办个婚礼，礼成即入洞房。
他们彼此都是家里的大宝贝，没有吃过什么苦，可能吵个架冷个战，都会觉得是不得了的磨难。他们没有挨过饿，也没有牺牲精神，体力后却一无所获时的悲凉。所以被肥沃的营养在大棚里养出的花朵，一点点风霜便要枯萎。
其实啥事都没有，但是心态的脆弱放大了痛苦，便成了苦难。
夫妻俩没有什么共同的经历，也没有一起患难，一起从充满尘埃的土地里深深的扎下根系，破土而出。
得到时有多顺利，得到后就有多不珍惜。
当然始乱终弃这种事也不少见，总是还是那句话：恒常只存于变数，人世无常。
前一晚还月明星稀，忽而一场凉风细雨，午时光暖日高，却发现窗外的树叶点缀了些许微黄，金灿灿的让人心里欢喜。
秋意微醺，正是一年丰收的好时节。
前天晚上和妻子看了《隐入尘烟》，那熟悉的玉米地，碧蓝的天，金黄的麦穗，那么诗意的地方；而那片土地上生活的人们，日子过的却并不诗意。
我出生的时候就在国企给干部盖的楼房里，从小没见过添柴的灶台，也没有见过绿油油的麦苗。
大学的时候为了在外工作赚钱，便在村子里租的农家公寓。屋子里充满了浓浓的潮湿的味道，窗外还有个马蜂窝，院子里还养着一只动不动就躁怒的藏獒。
旱厕里夏天有巴掌大的蜘蛛穿梭的像老鼠，冬天便溺积的冒尖冻成了型。
我那户的房东不在，我刚租屋子的时候是他的母亲招待的我。这个婆婆圆圆的脸，眉眼舒展，嗓门粗，声调大。我那时候没有褥子，还是老太太东翻西找给我找了一床褥子垫在床单下面。
老太太每天都乐悠悠的，上午干活，中午和其他老太太打麻将，有时候下午她去苞米地里摘苞米，晚上就用铁盆装一盆煮熟的苞米给我吃。每每在路上碰到，或在大学里见到她去捡瓶子，她都会用和我打招呼。
农村没有夜生活，有时候坟墓就在村口哪个不知名的大树下，房东阿婆还坐着板凳扇着蒲扇看星星。我就在不远处的小卖部里喝汽水，小卖部里的张大爷则坐在他捡的流浪金毛犬大黄旁边的也是捡来的破沙发上听广播。
这是十二年前的农村，我和妻子那时候是大学同学，我们都是学生，只身在外，虽然懵懂，却没少承蒙村子里的老少帮忙。
我只记得我搬走的时候，找的小卖部的张大爷傅用电动三轮车帮我拉的行李和小件的家具。房东阿婆则帮我收拾房子。而院子里那个暴躁的大藏獒也被我的残羹剩饭喂的发了福，看到我走还摇着尾巴欢送。
我早年颠沛流离，却总是遇到朴实的好人。
农村人有他们的小心思，也有它们的小是非小矛盾，但是他们的心很干净，那片土地就是他们的根，要在祖祖辈辈的土地上活下去，只有踏踏实实，勤勤恳恳的劳作，除非他们活不下去，不然有地就有人，有人就有家。
有家的地方人们都很难去动复杂的心思。
当然，恒常只存于变数。
现在的人们吃喝不缺，心却越来越不安。人际关系陌生而热烈，家庭关系疏远而又难不亲近。
孔子在《论语》中说：不患寡而患不均，不患贫而患不安。穷不会破坏人和人的关系，贫富落差会让人们的立场，角度不同，利益不同而引发矛盾。
《隐入尘烟》里男主马有铁老实憨厚，被他三哥剥削了半辈子的劳力。农村的其他农民则是土地被当地地主大户承包，明明拿了粮食给他们换钱，却克扣剥削。
都是被剥削的底层，就因为马有铁身上有“熊猫血”（稀有血型）能给重病的地主大户输血续命。地主大户不死，那些农民的救命钱，口粮钱才有盼头。
于是被剥削的人不反抗剥削欺负他们的富人，却帮着这个富人一起剥削更贫苦，更底层的穷人。道德绑架马有铁，为了全村的利益而去献血。
人的欲望追求是无穷尽的，利益不论大小，只要能给人以追求，在这个追求的过程中，就一定会有矛盾。
马有铁的哥哥把他当驴做马的使唤惯了，儿子结婚不仅不通知这个亲弟弟，隔几天拿着残羹剩饭去找马有铁，说是给他争取福利房的名额。
突然良心发现了？
当然没有，马有铁的亲哥哥无非是要用塑料袋包着的剩菜剩饭给他儿子在城里搞一套婚房。
我有很多案例里，农村女孩外出打工，含辛茹苦，得不到什么关心和问候。但是一到她们的弟弟要结婚买房交学费的事之前，父母就突然变的热络，亲切起来。
儿子是宝？当然不是。他们为的只是防老，怕老了之后没人照养他们。
亲情这种事，在切身利益面前，有时候更虚伪和不堪深思。
我和我的妻子不过什么节日，没有做任务一般的浪漫和形式感。这十来年也过来了。
我相信没有人一开始在一起，就彼此朝着散伙的方向走的。
但是大家都嘴上说着想找个善良的人，想共度一生。把责任和义务用爱来模糊起来。
王子公主举行完盛大的婚礼之后，是不是就该柴米油盐了，是不是就该一起为家庭和彼此付出了？
对，矛盾就在这个才正式开场。
我见过的案例里，有因为颜值和感觉而闪婚，两个月就闪离的。也有婚前装模作样，婚后各自暴露，男的赌博，女的挪用丈夫公司的钱给弟弟买房的。各怀心思，极致浪漫后，就是无限的空虚和琐碎生活带来的不甘。
明明西红柿炒鸡蛋是搭配的很好的一道菜，可偏偏有时候明明是个大硬桃子却把自己包装成柔软红润的西红柿，明明只是个鹌鹑蛋，却偏偏用鸡蛋的壳把自己膨胀伪装。真炒到一起的时候，发现谁都不是那么回事，日子肯定是过不下去的。
《隐入尘烟》里的爱情其实很简单，两个退无可退，无路可走的可怜人，除了彼此抱团取暖，别无他物。一个随时随地漏尿的孱弱女人，一个无片瓦遮身，只有一头老驴的男人。
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我现在有很多朋友和我抱怨婚姻的乏味和感情的淡漠。
为什么如此？因为他们的婚姻，就是从找对象开始。然后父母出房，出车，出钱，然后顺顺利利在觥筹交错下办个婚礼，礼成即入洞房。
他们彼此都是家里的大宝贝，没有吃过什么苦，可能吵个架冷个战，都会觉得是不得了的磨难。他们没有挨过饿，也没有牺牲精神，体力后却一无所获时的悲凉。所以被肥沃的营养在大棚里养出的花朵，一点点风霜便要枯萎。
其实啥事都没有，但是心态的脆弱放大了痛苦，便成了苦难。
夫妻俩没有什么共同的经历，也没有一起患难，一起从充满尘埃的土地里深深的扎下根系，破土而出。
得到时有多顺利，得到后就有多不珍惜。
当然始乱终弃这种事也不少见，总是还是那句话：恒常只存于变数，人世无常。
#阳光信用[超话]#我从没被谁知道，所以也没被谁忘记。在别人的回忆中生活，并不是我的目的风后面是风，天空上面是天空，道路前面还是道路—— 《四姐妹》海子说是人生无常，却也是人生之常——余光中《记忆像铁轨一样长》热闹是他们的，我什么也没有——《荷塘月色》朱自清我谢绝了二十世纪的文明产物的火车，不惜工本地坐客船到杭州，实在并非顽固通向真正信仰的道路，是要经过无信仰的沙漠才会达到的 ——《克里姆·萨姆金的一生》高尔基通向真正信仰的道路，是要经过无信仰的沙漠才会达到的 ——《克里姆·萨姆金的一生》高尔基旅行是消除无知和仇恨的最好方法世界上那么多纷纷扰扰，能真正和你产生关系的不多；外面那么冷，你更要记住那个帮你暖被窝的世界上那么多纷纷扰扰，能真正和你产生关系的不多；外面那么冷，你更要记住那个帮你暖被窝的世界上那么多纷纷扰扰，能真正和你产生关系的不多；外面那么冷，你更要记住那个帮你暖被窝的世界上那么多纷纷扰扰，能真正和你产生关系的不多；外面那么冷，你更要记住那个帮你暖被窝的旅行是消除无知和仇恨的最好方法
六祖：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。
“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得自性，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，好事不喜，坏事不忧。都是虚幻无常生灭的，不必执着。喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。
这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。
行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？
故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？
“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得自性，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，好事不喜，坏事不忧。都是虚幻无常生灭的，不必执着。喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。
这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。
行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？
故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？
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