烦恼,是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼能招感业力,引发未来的生死果报,具有「发业润生」的功用。
由于烦恼能够使众生迷惑事理,妨害觉悟,所以又称为「惑」;俱舍宗与法相宗便将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种,天台宗则将「见惑」与「思惑」并称为「见思惑」,另立「尘沙惑」与「无明惑」,三者合称三惑。
「烦恼」是学佛最大的魔障之一,它能障蔽、遮盖众生的真如佛性,所以又称「障」、「盖」;它盘缠在众生心中,象是重重绞绕的绳索,所以又称「结」、「缠」;它系缚众生的身心,令不得自在,所以又称「系」、「缚」;它像污垢,因能污染众生的心性,所以也叫做「垢」;它如洪水,能使善品流失,所以又称「瀑流」;它驱使众生流转于生死之中,所以又称「使」;它能牵制众生,令不得出离生死,故又称「轭」;众生的烦恼交络繁茂,有如茂密的森林,所以又称「稠林」;众生因为烦恼,常由眼等六根门头漏泄过患,所以又称「漏」;潜在的烦恼随逐众生,眠伏在深层的意识里,以极微细的活动状态,在不知不觉中扰乱众生身心,所以又称「随眠」;烦恼又如尘埃,能染污吾人之心性,所以又称「尘劳」;烦恼本非心性固有之物,乃因迷理而起,所以又称「客尘」;此外,又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。
烦恼是迷惑自性的魔障,佛法以「八万四千」法数形容烦恼之多,但是若论烦恼的根本,则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的「恶见」即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性,作用猛烈,所以又称为「五利使」。相对于五利使而言,贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙,所以又称为「五钝使」,两者合称「十使」,又称「十根本烦恼」。随著根本烦恼而起的从属烦恼,则称为「枝末烦恼」。
由于凡事全凭自己的好恶,顺己则喜,违逆则怒,完全不明事理,这就是「愚痴」。因为贪、瞋、痴作祟,于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪,这就是烦恼。因此,产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴,三者又称「三毒」,系毒害众生出世善心中之最甚者,能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源,故亦称「三不善根」,为「根本烦恼」之首。
此外,人之所以产生烦恼,究其原因,其实是心王、心所向外追求,迷惑于物境;亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘,于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心,产生无明,进而起惑造业。因此,学佛修行不但要「勤修戒定慧」,以期「息灭贪瞋痴」,尤其要「转识成智」。《六祖坛经》说:「世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?」《摄大乘论讲记》说:「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键,即是知。」「知」就是明理,就是智慧,就是「转识成智」,若能转前五识为「成所作智」,转第六意识为「妙观察智」,转第七末那识为「平等性智」,转第八阿赖耶识为「大圆镜智」,则无明烦恼灭尽,自能开显佛性,找回自我。因此,佛法说「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」,此乃大乘佛教之究极。
由于烦恼能够使众生迷惑事理,妨害觉悟,所以又称为「惑」;俱舍宗与法相宗便将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种,天台宗则将「见惑」与「思惑」并称为「见思惑」,另立「尘沙惑」与「无明惑」,三者合称三惑。
「烦恼」是学佛最大的魔障之一,它能障蔽、遮盖众生的真如佛性,所以又称「障」、「盖」;它盘缠在众生心中,象是重重绞绕的绳索,所以又称「结」、「缠」;它系缚众生的身心,令不得自在,所以又称「系」、「缚」;它像污垢,因能污染众生的心性,所以也叫做「垢」;它如洪水,能使善品流失,所以又称「瀑流」;它驱使众生流转于生死之中,所以又称「使」;它能牵制众生,令不得出离生死,故又称「轭」;众生的烦恼交络繁茂,有如茂密的森林,所以又称「稠林」;众生因为烦恼,常由眼等六根门头漏泄过患,所以又称「漏」;潜在的烦恼随逐众生,眠伏在深层的意识里,以极微细的活动状态,在不知不觉中扰乱众生身心,所以又称「随眠」;烦恼又如尘埃,能染污吾人之心性,所以又称「尘劳」;烦恼本非心性固有之物,乃因迷理而起,所以又称「客尘」;此外,又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。
烦恼是迷惑自性的魔障,佛法以「八万四千」法数形容烦恼之多,但是若论烦恼的根本,则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的「恶见」即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性,作用猛烈,所以又称为「五利使」。相对于五利使而言,贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙,所以又称为「五钝使」,两者合称「十使」,又称「十根本烦恼」。随著根本烦恼而起的从属烦恼,则称为「枝末烦恼」。
由于凡事全凭自己的好恶,顺己则喜,违逆则怒,完全不明事理,这就是「愚痴」。因为贪、瞋、痴作祟,于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪,这就是烦恼。因此,产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴,三者又称「三毒」,系毒害众生出世善心中之最甚者,能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源,故亦称「三不善根」,为「根本烦恼」之首。
此外,人之所以产生烦恼,究其原因,其实是心王、心所向外追求,迷惑于物境;亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘,于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心,产生无明,进而起惑造业。因此,学佛修行不但要「勤修戒定慧」,以期「息灭贪瞋痴」,尤其要「转识成智」。《六祖坛经》说:「世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?」《摄大乘论讲记》说:「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键,即是知。」「知」就是明理,就是智慧,就是「转识成智」,若能转前五识为「成所作智」,转第六意识为「妙观察智」,转第七末那识为「平等性智」,转第八阿赖耶识为「大圆镜智」,则无明烦恼灭尽,自能开显佛性,找回自我。因此,佛法说「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」,此乃大乘佛教之究极。
《大佛顶首楞严经》又称《首楞严经》,善男信女常略称其为《楞严经》。佛门中有句话,叫做“成佛的法华,开悟的楞严”,因为从内容上来说,《楞严经》可以说是一部实修实证的指南。从初发心学佛开始,乃至此后的解、行、证、悟,都能从经文中找到开示。不管是显密教,还是禅、净、律宗,若依经教而修行,皆可圆满成就。
尤其值得一提的是,《楞严经》道尽了末法时代的种种乱象,几乎将当下佛门中的怪相一一言中,因而对于我们破除障碍,乃至开悟明心,具有不可小觑的作用。下面这四句经文,皆出自《楞严经》,越读越容易开悟。
其一,摄心为戒,因戒生定,因定生慧。
怎样是学佛修行呢?古德云:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。”众所周知,戒定慧为佛家三无漏学,而戒学又是三无漏学的基础。戒为无上菩提之根本,佛家的八万四千行门,都是以持戒为基础的。
其二,如人以手,指月示人;彼人因指,当应看月。
这句经文的意思是说,假如有人为我们指出月亮的位置,我们应当沿着他手指的方向,去看夜空中的朗月。
因为佛说三藏十二分教,就像指示月亮的手指,佛陀意在让众生看到象征佛理的明月,而不是盯着自己的手指。《坛经》中有载,昔日无尽藏尼请教六祖慧能大师,说自己研读《涅槃经》多年,仍然不能通达其义理。六祖直言自己不识字,请无尽藏尼读给他听,无尽藏尼笑着说:“既然不识字,又如何解经?”六祖便用“以手指月”的典故,说明其中的道理。结果,无尽藏尼读一句,六祖解一句,没有丝毫偏离经意。
禅宗不立文字,教外别传,用以也在于此。所谓“动念即乖,张口即错”,学佛如鱼饮水,冷暖自知,说出来的毕竟是剩语,并不究竟。
其三,理即顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽。
祖师云:“理需顿悟,事需渐除。”我们凡夫俗子,慧根浅薄,又身处末法当下,因而对于学佛,猎奇心胜过求知心。譬如,很多人热衷于谈玄说妙,把原本通彻的佛理讲得云里雾里;也有人动辄即谈五眼六通、明心见性,并以此作为评价出家人修行高深的标准。
实际上,古德常讲,悟了还同未悟人。慧能祖师是公认的上根利器,即便听到别人诵《金刚经》而言下顿悟,仍然要前往黄梅五祖处求法,从舂米、劈柴做起。《楞严经》中讲到了从初发心及至等觉菩萨,妙觉菩萨的修证过程,开悟明心只能算初探门径,正式的修行才刚刚开始,此前所做不外乎累积福德资粮的善行。
其四,都摄六根,净念相继。
众所周知,净土宗专修念佛法门,而念佛的宗旨,不离“信愿行”三字。不论根器高低,男女老幼,只要真信切愿肯行,一声佛号念到“一心不乱”,没有不能成就的。但是,如何才能达到“一心不乱”的境地呢?
《楞严经》中有言:“都摄六根,净念相继;得三摩地,斯为第一。”六根不摄,则口中虽然念佛,意念仍在纷飞,难以获得实益。所谓六根即眼耳鼻舌身意,佛经中说,娑婆众生,耳根最利,意根功德最全。净宗印祖有言,都摄六根,就从意根、耳根着手,意念摄在一声佛号中,口中念得清楚,耳中听得清楚,从意根和耳根开始,其余六根尽皆摄伏。 《法灭尽经》云,末法时代,楞严先灭。若众生勤修楞严,则正法就会现前。《楞严经》皇皇万言,名句倍出,文中四句不过恒河一沙。若能时常诵读,小则培植善根福报,大则开悟明心,乃至圆满佛果。南无阿弥陀佛。
尤其值得一提的是,《楞严经》道尽了末法时代的种种乱象,几乎将当下佛门中的怪相一一言中,因而对于我们破除障碍,乃至开悟明心,具有不可小觑的作用。下面这四句经文,皆出自《楞严经》,越读越容易开悟。
其一,摄心为戒,因戒生定,因定生慧。
怎样是学佛修行呢?古德云:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。”众所周知,戒定慧为佛家三无漏学,而戒学又是三无漏学的基础。戒为无上菩提之根本,佛家的八万四千行门,都是以持戒为基础的。
其二,如人以手,指月示人;彼人因指,当应看月。
这句经文的意思是说,假如有人为我们指出月亮的位置,我们应当沿着他手指的方向,去看夜空中的朗月。
因为佛说三藏十二分教,就像指示月亮的手指,佛陀意在让众生看到象征佛理的明月,而不是盯着自己的手指。《坛经》中有载,昔日无尽藏尼请教六祖慧能大师,说自己研读《涅槃经》多年,仍然不能通达其义理。六祖直言自己不识字,请无尽藏尼读给他听,无尽藏尼笑着说:“既然不识字,又如何解经?”六祖便用“以手指月”的典故,说明其中的道理。结果,无尽藏尼读一句,六祖解一句,没有丝毫偏离经意。
禅宗不立文字,教外别传,用以也在于此。所谓“动念即乖,张口即错”,学佛如鱼饮水,冷暖自知,说出来的毕竟是剩语,并不究竟。
其三,理即顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽。
祖师云:“理需顿悟,事需渐除。”我们凡夫俗子,慧根浅薄,又身处末法当下,因而对于学佛,猎奇心胜过求知心。譬如,很多人热衷于谈玄说妙,把原本通彻的佛理讲得云里雾里;也有人动辄即谈五眼六通、明心见性,并以此作为评价出家人修行高深的标准。
实际上,古德常讲,悟了还同未悟人。慧能祖师是公认的上根利器,即便听到别人诵《金刚经》而言下顿悟,仍然要前往黄梅五祖处求法,从舂米、劈柴做起。《楞严经》中讲到了从初发心及至等觉菩萨,妙觉菩萨的修证过程,开悟明心只能算初探门径,正式的修行才刚刚开始,此前所做不外乎累积福德资粮的善行。
其四,都摄六根,净念相继。
众所周知,净土宗专修念佛法门,而念佛的宗旨,不离“信愿行”三字。不论根器高低,男女老幼,只要真信切愿肯行,一声佛号念到“一心不乱”,没有不能成就的。但是,如何才能达到“一心不乱”的境地呢?
《楞严经》中有言:“都摄六根,净念相继;得三摩地,斯为第一。”六根不摄,则口中虽然念佛,意念仍在纷飞,难以获得实益。所谓六根即眼耳鼻舌身意,佛经中说,娑婆众生,耳根最利,意根功德最全。净宗印祖有言,都摄六根,就从意根、耳根着手,意念摄在一声佛号中,口中念得清楚,耳中听得清楚,从意根和耳根开始,其余六根尽皆摄伏。 《法灭尽经》云,末法时代,楞严先灭。若众生勤修楞严,则正法就会现前。《楞严经》皇皇万言,名句倍出,文中四句不过恒河一沙。若能时常诵读,小则培植善根福报,大则开悟明心,乃至圆满佛果。南无阿弥陀佛。
中秋来临,佛弟子清净身心。中秋夜晚,佛弟子礼拜月光菩萨,恭迎月光菩萨圣诞,感念诸佛菩萨功德,常随佛学,远离三毒烦恼,勤修戒定慧三学,效菩萨行迹,行菩萨行,处处与人欢喜、处处与人慈悲、处处与人信心。值此殊胜节日来临,祝愿大众,身心安乐,六时吉祥。祝愿大众,扫清烦恼,福慧增长,中秋吉祥!《做个好人》
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