#禅海蠡测#接下来一段话,是维摩居士讲这个身体的,文字很好,如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法,是修止观修密宗的观法!……
「是身如幻,从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的,你看看以前自己年轻时的照片,就会觉得如幻梦,照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你,不能算是你永远所有,终归是要耗尽的。究竟此身是不是我?这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我,四大是假的,四大皆空。但这个空又从何而来?何以会起四大?又都是问题。
「是身如梦,为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动,是在做白日梦,是虚妄的见解,把假的当作是真的。
「是身如影,从业缘现。」人人都有五官,但是人人就是长得不同,健康不同,肢体也许有残缺,这没什么遗憾,都不是这一生的事,是多生多世因缘业力凑合而来的,身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深,要在法相唯识里去解决,普通经典没有说,但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响,属诸因缘。」音响音声是由因缘而来,身体也如是。
「是身如浮云,须臾变灭。」这看起来是文学境界,真实详细分析是科学的。
「是身如电,念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子,要拿心来听,你把这些句子听到心里面,看看清楚,是不是如此,这样听经才有用。你听经时拿耳朵听,再拿眼睛盯着文字研究,那只是搞普通文学,是白搞了,属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝,思想一个接一个,无法停留。大家喜欢讲空,什么是空?空是形容不住,不是你去空它,是它要空你。你打坐求空,觉得空了,清净了,都是在假造妄想,那可不是空。你不打坐呢?空就没了吗?空者是念念自性空,不是你去空它。这个道理不懂的话,你坐一万年也枉然。
「是身无主,为如地。」如同大地不是属于哪一个人的,身体也是无主的。你说买块地有所有权,那是人类社会假定的,反而人是属于大地的,人最终都归于大地。
「是身无我,为如火。是身无寿,为如风。」身体像火一样,烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间,几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人,为如水。」我们看到大家每人都有个身体,人世间的观念把每个身体叫作「人」,但每具身体都是骷髅堆上血肉,外表长了五官,你称这是人,真实就像流水一样,你看到的就已经过去了,决不回头,身体正如此。智者如孔子看流水就说;「逝者如斯夫,不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说;「滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。」
「是身不实,四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住,我们也要交租金,餐餐要喂它,天天要洗它。
「是身为空,离我我所。是身无知,如草木瓦砾。」这个身体是空的,离开我,无我,也没有我的。身体自己没有知觉的,一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作,风力所转。是身不净,秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在,是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的,你进开刀房去看看,或者看看受灾而死的尸首,就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭。是身为灾,百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水,还给它吃喝,但它毕竟是留不住的,会消失的。身体一切灾难的根本,地水火风四大,每一大各会引发一百零一种病变,使人死亡。
「是身如丘井,为老所逼。是身无定,为要当死。」身体像是陷阱,人陷在其中,看着老死向自己逼近,终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇,如怨贼,如空聚,阴界诸入所共合成。」身体如此可怕,我们检讨自己的生活,都为了这个肉体的需要在忙,都是为了我们暂住的这个家伙在忙,不是为真正的自已。肉体需要吃,又拉出来,不是在整你吗?它要睡,你就得睡下去,它要起来,你也得跟着起来,不是冤家吗?空聚就是旋风旋气流,中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」,简单地说,就是心理和生理合拢起来,假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士,对来探视他的人说法,把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论:
「诸仁者!此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者,即法身也。」诸位!我们的肉身极可厌,你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体,那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛,个个都有佛身;你找到了这个身,你就成功了。禅宗所追求的所要悟的,是悟这个身,就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,是我们真正的生命,而我们都找不到。法身并没有藏起来,它就摆在你肉身上,但是和肉身没有关连,可是它又随时在这里。你找到了这个身,就证到了法身佛。这是个要点,学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅,用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了,这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的,而是来自无量的功德和智慧,这是学佛的两个资本,福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了,就得解脱;解脱之后的所知所见就开发了,透澈了,法身就可以成就。光功夫还不够,下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧,诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/RJh8PVz
「是身如幻,从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的,你看看以前自己年轻时的照片,就会觉得如幻梦,照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你,不能算是你永远所有,终归是要耗尽的。究竟此身是不是我?这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我,四大是假的,四大皆空。但这个空又从何而来?何以会起四大?又都是问题。
「是身如梦,为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动,是在做白日梦,是虚妄的见解,把假的当作是真的。
「是身如影,从业缘现。」人人都有五官,但是人人就是长得不同,健康不同,肢体也许有残缺,这没什么遗憾,都不是这一生的事,是多生多世因缘业力凑合而来的,身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深,要在法相唯识里去解决,普通经典没有说,但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响,属诸因缘。」音响音声是由因缘而来,身体也如是。
「是身如浮云,须臾变灭。」这看起来是文学境界,真实详细分析是科学的。
「是身如电,念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子,要拿心来听,你把这些句子听到心里面,看看清楚,是不是如此,这样听经才有用。你听经时拿耳朵听,再拿眼睛盯着文字研究,那只是搞普通文学,是白搞了,属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝,思想一个接一个,无法停留。大家喜欢讲空,什么是空?空是形容不住,不是你去空它,是它要空你。你打坐求空,觉得空了,清净了,都是在假造妄想,那可不是空。你不打坐呢?空就没了吗?空者是念念自性空,不是你去空它。这个道理不懂的话,你坐一万年也枉然。
「是身无主,为如地。」如同大地不是属于哪一个人的,身体也是无主的。你说买块地有所有权,那是人类社会假定的,反而人是属于大地的,人最终都归于大地。
「是身无我,为如火。是身无寿,为如风。」身体像火一样,烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间,几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人,为如水。」我们看到大家每人都有个身体,人世间的观念把每个身体叫作「人」,但每具身体都是骷髅堆上血肉,外表长了五官,你称这是人,真实就像流水一样,你看到的就已经过去了,决不回头,身体正如此。智者如孔子看流水就说;「逝者如斯夫,不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说;「滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。」
「是身不实,四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住,我们也要交租金,餐餐要喂它,天天要洗它。
「是身为空,离我我所。是身无知,如草木瓦砾。」这个身体是空的,离开我,无我,也没有我的。身体自己没有知觉的,一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作,风力所转。是身不净,秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在,是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的,你进开刀房去看看,或者看看受灾而死的尸首,就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭。是身为灾,百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水,还给它吃喝,但它毕竟是留不住的,会消失的。身体一切灾难的根本,地水火风四大,每一大各会引发一百零一种病变,使人死亡。
「是身如丘井,为老所逼。是身无定,为要当死。」身体像是陷阱,人陷在其中,看着老死向自己逼近,终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇,如怨贼,如空聚,阴界诸入所共合成。」身体如此可怕,我们检讨自己的生活,都为了这个肉体的需要在忙,都是为了我们暂住的这个家伙在忙,不是为真正的自已。肉体需要吃,又拉出来,不是在整你吗?它要睡,你就得睡下去,它要起来,你也得跟着起来,不是冤家吗?空聚就是旋风旋气流,中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」,简单地说,就是心理和生理合拢起来,假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士,对来探视他的人说法,把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论:
「诸仁者!此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者,即法身也。」诸位!我们的肉身极可厌,你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体,那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛,个个都有佛身;你找到了这个身,你就成功了。禅宗所追求的所要悟的,是悟这个身,就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,是我们真正的生命,而我们都找不到。法身并没有藏起来,它就摆在你肉身上,但是和肉身没有关连,可是它又随时在这里。你找到了这个身,就证到了法身佛。这是个要点,学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅,用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了,这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的,而是来自无量的功德和智慧,这是学佛的两个资本,福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了,就得解脱;解脱之后的所知所见就开发了,透澈了,法身就可以成就。光功夫还不够,下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧,诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/RJh8PVz
花游记打卡[羞嗒嗒]
我的意中人是盖世猴子
总有一天他会穿着貂皮大衣
拿着金色苍蝇拍
开着5050蓝色的奔驰
像个土狗似的来找我
看剧谨记魔王和50才是真cp
多金居家沙悟净
全剧团宠陈富子
三流的米肠 鬼怪的奶奶
马秘书一流忠犬
夏仙女 富子 玉龙 猪 都是泪点
5033cp草莓冰淇淋棉花糖炒年糕为你嵌星星⭐️
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总有一天他会穿着貂皮大衣
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【星云大师全集2】六祖坛经讲话 忏悔品第六 问题讲解(五)
何谓自性自度?
作者:文/星云大师
2019/1/26
在《六祖坛经》中,惠能大师一再强调,学道的人要自己度自己,不能完全依靠别人,所谓「迷时师度,悟时自度」。一个学生读书求学,如果完全依靠老师,自己不用心,绝不会有太大的长进。所以,学佛修行,三分靠老师,七分要靠自己,要「自性自度」,能够觉悟自己的自性,才能自度,这才是究竟之道。
有一位瑞岩禅师,他每天早上起来,总要先叫自己:「主人公!主人公!」然后自己回答:「有!有!」然后说:「你要醒一醒!你不要给人欺瞒!」自己又再答:「我要醒一醒!我不给人欺瞒!」所以,有一首诗偈说:「学道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。」我们不知道自己的本性,心外求法,哪里能求到自己的根本呢?
白云守端禅师在杨岐方会禅师处参禅,久久不能开悟。杨岐禅师很是挂念,想方便开导。有一天,杨岐方会禅师问守端禅师:「喂!你过去拜师父学道,你的师父是谁?」
「我的师父是柴陵郁禅师。」
「柴陵郁和尚是开悟的禅师,你知道他怎么样开悟的吗?」
「我的老师有一次过桥的时候,跌了一跤,就觉悟了。」
「跌一跤,怎么觉悟呢?你怎么证明他觉悟的呢?」
「他跌了一跤以后,说了一首偈语:『我有明珠一颗,久被尘劳封锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵。』」
杨岐禅师听了之后,便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑,辗转反侧,整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师:「老师!为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已?我有说错了什么吗?」
杨岐禅师道:「你这个家伙!真没出息!你看我们寺院前面的广场上,经常有走江湖的在那里变把戏,弄个猴子在那里跳来跳去的,他们卖力表演,无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用,我跟你一笑,你竟然饭也吃不下,觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如,你还能参禅悟道吗?」
白云守端禅师一听,若有所悟地愣在那里。老师又说:「不必想,不必分别,懂就懂了,悟就悟了。」
于是老成守道的白云守端禅师,经过老师这样的方便权巧,一笑也能把他笑开悟了。
梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦,因此开悟了。他也有一首诗说:「多年绝地灭晴天,听得重重碍影物,一一眼中踢砖瓦,等闲踢中虚空物。」
此外,佛光禅师听到打板的声音,他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动,他也开悟了。玄沙师备禅师走路,经过一个山沟,一个不小心,踢中了一个石块,打到了自己的脚背,「喔!好痛啊!」他这一痛,痛得开悟了。所以,过去很多的禅师,听到打板的声音,开悟了;饭碗跌破地上,开悟了;一听钟声,开悟了;一听鼓声,开悟了。但是,今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声,我们不能开悟,就是打雷,我们也不能开悟。过去有一位天然禅师,他就是听到打雷开悟的。
有位香严智闲禅师,在沩山禅师处参学,久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说:
「听说你在先师百丈处,闻一知十,闻十知百,聪明伶俐,很了不起。不过,我现在有一个问题问你:未出娘胎前,什么是你的本分事?请试说一句看看,我为你印证。」
智闲禅师茫然不知应对,沉思了一会才说:「请禅师替我解说!」
沩山禅师道:「我说,那是我的见解;对你,又有什么益处呢?」
香严智闲于是回到僧堂,把所有语录经卷搬出来,左翻右翻,竟然没有一句合乎应对的话,叹息道:「说食不能当饱,画饼岂可充饥?」因此便把所有典籍付之一炬,发誓说:「这辈子不研究义学了,从今以后好好做个粥饭僧,免得浪费心神!」
香严禅师于是辞别沩山禅师,到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修。有一天,在除草的时候,无意中抛掷一块瓦砾,击中竹子,发出清脆的一声,「叩!」因而豁然大悟!所以,他就说了一首偈语:
一击忘所知,更不假修持,
动容扬古道,不堕悄然机。
处处无踪迹,声色外威仪,
诸方达道者,咸言上上机。
悟道的偈语一说,传到沩山禅师那里,沩山禅师还不放心,就派另外的一个弟子仰山禅师,来考试智闲禅师。他说:「我听说师弟你悟道了,不过,有时候光从字面上去知解是不算的,你如何从心地法门体悟自性,请道一句。」
智闲禅师就说:「过去穷,我还有立锥之地:现在穷,连立锥之地都没有了。」
仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师,沩山禅师一听,说:「啊!他是真的悟道了!」
禅,是一个机缘,是累积多少年的修行,到了那么一刻,众缘具备才能开悟。
南宋的时候,有一位张九成,听到蛙声一叫,开悟了。于是写下一首诗偈:
春天月夜一声蛙,撞破干坤共一家,
正恁么时谁会得?岭头脚痛有玄沙。
听到蛙叫,可以开悟;看到花开,可以开悟;看到花落,也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话,「应无所住而生其心」,当下大彻大悟,说:「何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性能生万法!何期自性本不动摇!」
崇奉佛教,尝以居士而嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷,有一次参访晦堂祖心禅师,闻到花香,开悟了。晦堂禅师就问他:「你有闻到香味吗?」
「好香喔!」
禅师说:「我何尝隐瞒你什么吗?」
意思说:「你看,这么好的禅、道,不都给你了吗?」其实,这不是晦堂禅师给黄山谷的,是黄山谷自己的机缘成熟了,因此他悟道了。
唐朝招贤会通禅师尝跟随鸟窠禅师学道,一学就是十六年。十六年来,鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法,也没说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住,就向鸟窠禅师告假,要到他方参学。鸟窠禅师一看,这个徒弟跟随我十六年,忽然要走了,就问:「你要到哪里去啊?」
侍者说:「我要到诸方去参学。」
鸟窠道林禅师就说了:「佛法何必要到别处去学呢?我这里也有一些啊!」说完之后,立刻从身上拈起一根布毛,他说:「你看,这不就是佛法吗?」
会通侍者当下廓然大悟。所以,后来人们就叫他布毛侍者。
布毛侍者因一根布毛而觉悟,我们现在别说一根布毛不能觉悟,就是拿一件毛毯给你看,你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫,到了那么一刻,才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉,开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮,甚至天天看太阳,也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持,慢慢的累积,到了那么一刻,因缘成熟,一下就悟道了。
近代的太虚大师,他曾在普陀山闭关,某夜,闻前寺开大静钟声而进入禅定,直到隔天清晨听到钟声才出定,但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验,从此真是「深入经藏,智慧如海」。
所谓「见性成佛」,这是每个人的自家事,靠别人帮忙是不可能得道的,唯有自己负责,自我努力,才是最好的保证。心外求法了不可得,本性风光,人人本具,反求内心,自能当下证得。
何谓自性自度?
作者:文/星云大师
2019/1/26
在《六祖坛经》中,惠能大师一再强调,学道的人要自己度自己,不能完全依靠别人,所谓「迷时师度,悟时自度」。一个学生读书求学,如果完全依靠老师,自己不用心,绝不会有太大的长进。所以,学佛修行,三分靠老师,七分要靠自己,要「自性自度」,能够觉悟自己的自性,才能自度,这才是究竟之道。
有一位瑞岩禅师,他每天早上起来,总要先叫自己:「主人公!主人公!」然后自己回答:「有!有!」然后说:「你要醒一醒!你不要给人欺瞒!」自己又再答:「我要醒一醒!我不给人欺瞒!」所以,有一首诗偈说:「学道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。」我们不知道自己的本性,心外求法,哪里能求到自己的根本呢?
白云守端禅师在杨岐方会禅师处参禅,久久不能开悟。杨岐禅师很是挂念,想方便开导。有一天,杨岐方会禅师问守端禅师:「喂!你过去拜师父学道,你的师父是谁?」
「我的师父是柴陵郁禅师。」
「柴陵郁和尚是开悟的禅师,你知道他怎么样开悟的吗?」
「我的老师有一次过桥的时候,跌了一跤,就觉悟了。」
「跌一跤,怎么觉悟呢?你怎么证明他觉悟的呢?」
「他跌了一跤以后,说了一首偈语:『我有明珠一颗,久被尘劳封锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵。』」
杨岐禅师听了之后,便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑,辗转反侧,整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师:「老师!为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已?我有说错了什么吗?」
杨岐禅师道:「你这个家伙!真没出息!你看我们寺院前面的广场上,经常有走江湖的在那里变把戏,弄个猴子在那里跳来跳去的,他们卖力表演,无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用,我跟你一笑,你竟然饭也吃不下,觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如,你还能参禅悟道吗?」
白云守端禅师一听,若有所悟地愣在那里。老师又说:「不必想,不必分别,懂就懂了,悟就悟了。」
于是老成守道的白云守端禅师,经过老师这样的方便权巧,一笑也能把他笑开悟了。
梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦,因此开悟了。他也有一首诗说:「多年绝地灭晴天,听得重重碍影物,一一眼中踢砖瓦,等闲踢中虚空物。」
此外,佛光禅师听到打板的声音,他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动,他也开悟了。玄沙师备禅师走路,经过一个山沟,一个不小心,踢中了一个石块,打到了自己的脚背,「喔!好痛啊!」他这一痛,痛得开悟了。所以,过去很多的禅师,听到打板的声音,开悟了;饭碗跌破地上,开悟了;一听钟声,开悟了;一听鼓声,开悟了。但是,今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声,我们不能开悟,就是打雷,我们也不能开悟。过去有一位天然禅师,他就是听到打雷开悟的。
有位香严智闲禅师,在沩山禅师处参学,久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说:
「听说你在先师百丈处,闻一知十,闻十知百,聪明伶俐,很了不起。不过,我现在有一个问题问你:未出娘胎前,什么是你的本分事?请试说一句看看,我为你印证。」
智闲禅师茫然不知应对,沉思了一会才说:「请禅师替我解说!」
沩山禅师道:「我说,那是我的见解;对你,又有什么益处呢?」
香严智闲于是回到僧堂,把所有语录经卷搬出来,左翻右翻,竟然没有一句合乎应对的话,叹息道:「说食不能当饱,画饼岂可充饥?」因此便把所有典籍付之一炬,发誓说:「这辈子不研究义学了,从今以后好好做个粥饭僧,免得浪费心神!」
香严禅师于是辞别沩山禅师,到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修。有一天,在除草的时候,无意中抛掷一块瓦砾,击中竹子,发出清脆的一声,「叩!」因而豁然大悟!所以,他就说了一首偈语:
一击忘所知,更不假修持,
动容扬古道,不堕悄然机。
处处无踪迹,声色外威仪,
诸方达道者,咸言上上机。
悟道的偈语一说,传到沩山禅师那里,沩山禅师还不放心,就派另外的一个弟子仰山禅师,来考试智闲禅师。他说:「我听说师弟你悟道了,不过,有时候光从字面上去知解是不算的,你如何从心地法门体悟自性,请道一句。」
智闲禅师就说:「过去穷,我还有立锥之地:现在穷,连立锥之地都没有了。」
仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师,沩山禅师一听,说:「啊!他是真的悟道了!」
禅,是一个机缘,是累积多少年的修行,到了那么一刻,众缘具备才能开悟。
南宋的时候,有一位张九成,听到蛙声一叫,开悟了。于是写下一首诗偈:
春天月夜一声蛙,撞破干坤共一家,
正恁么时谁会得?岭头脚痛有玄沙。
听到蛙叫,可以开悟;看到花开,可以开悟;看到花落,也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话,「应无所住而生其心」,当下大彻大悟,说:「何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性能生万法!何期自性本不动摇!」
崇奉佛教,尝以居士而嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷,有一次参访晦堂祖心禅师,闻到花香,开悟了。晦堂禅师就问他:「你有闻到香味吗?」
「好香喔!」
禅师说:「我何尝隐瞒你什么吗?」
意思说:「你看,这么好的禅、道,不都给你了吗?」其实,这不是晦堂禅师给黄山谷的,是黄山谷自己的机缘成熟了,因此他悟道了。
唐朝招贤会通禅师尝跟随鸟窠禅师学道,一学就是十六年。十六年来,鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法,也没说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住,就向鸟窠禅师告假,要到他方参学。鸟窠禅师一看,这个徒弟跟随我十六年,忽然要走了,就问:「你要到哪里去啊?」
侍者说:「我要到诸方去参学。」
鸟窠道林禅师就说了:「佛法何必要到别处去学呢?我这里也有一些啊!」说完之后,立刻从身上拈起一根布毛,他说:「你看,这不就是佛法吗?」
会通侍者当下廓然大悟。所以,后来人们就叫他布毛侍者。
布毛侍者因一根布毛而觉悟,我们现在别说一根布毛不能觉悟,就是拿一件毛毯给你看,你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫,到了那么一刻,才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉,开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮,甚至天天看太阳,也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持,慢慢的累积,到了那么一刻,因缘成熟,一下就悟道了。
近代的太虚大师,他曾在普陀山闭关,某夜,闻前寺开大静钟声而进入禅定,直到隔天清晨听到钟声才出定,但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验,从此真是「深入经藏,智慧如海」。
所谓「见性成佛」,这是每个人的自家事,靠别人帮忙是不可能得道的,唯有自己负责,自我努力,才是最好的保证。心外求法了不可得,本性风光,人人本具,反求内心,自能当下证得。
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