《 独头意识》: 意识分为两种,一种是五俱意识,与前五识在一起共同分别六尘的意识,另一种是独头意识,自己能够单独了别法尘的意识。独头意识又分为散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识。散乱独头意识,就是与前五识在一起分别六尘时,意识不专一,自己同时还在思虑、了别其它法尘,心思散乱,不能缘于一境,定于一境。很多时候,意识自己在思考一件事情时,同时还攀缘很多境界,缘虑、牵挂很多事情,心思不能专一地定在一个境界上。这样心思就散乱,心水浑浊,没有定,也没有慧,什么事也不能想明白。
比如我们眼睛正在看一个事物,意识和眼识一起在了别着这个事物。与此同时,意识也缘虑着其他的事情,并不专一于观察了别目前的事物。那么意识心注意力就分散了,其实是意识的识种子分流了,俗语叫做注意力不集中,注意力分散,祂不仅和眼识在一直缘着现前的事物,同时还在单独思虑着其他方面的事情。意识心分流时,其注意力偏向于哪一方面,在这个方面了别得就清楚一些,识种子流注的比较多的缘故,了别势力强。如果对眼前的事物不太专注,识种子流注的就少,了别势力就弱,那么对于眼前的事物了别得就不清楚。
识心注意力的分流,就像河水的分流一样。一股水流,如果分成了几股水流,那么每股水流的流量就变小,流量小了,水流的势力就小,其作用力就小。意识心如果分流了,其注意力就分散,那么在各个方面了别得就不清楚,因为势力弱,了别弱。意识的注意力是一种力量,相当于意识的作意心所,意识作意于多个境界,就要触多个境界,然后要领纳多个境界,再然后就要了别多个境界。这样意识的力量就分散了,其作用力就微弱,了别每个境界,其力就弱,了别得就不清楚,智慧就不能生起。所以意识不专一,就没有禅定,没有禅定,就没有智慧。
同理,意识在听声音时,不专心,注意力分散,就听不清楚。在嗅香时,意识不专心,注意力分散,就分不清楚是什么气味,了别的就不全面彻底。在尝味时,意识心不专一,还思虑其他事情,就会食不知味。在觉触时,意识不专一,内心思虑其他事情,就不清楚身体的状况,即使蚊虫叮咬,身体出现什么异常情况,也浑然不知。如果把能够以此心态来修行佛法,不对身根以及色声香味触感兴趣,淡忘周围的一切,那么佛法修行就能非常好。
在修学佛法时,意识注意力大多用来思维佛法,不在意其它五尘境界,对五尘境界就会浑然不知。这时的意识心是多作意于佛法的修正内容,能够达到忘身,这也是一种定。就怕意识心缘多个境界,哪个境界也不多用心,这样心猿意马,心中任何事情也不清楚,一片茫然。散乱独头意识,还包括一种情况,就是意识自己在单独思维了别时,也是散乱的,并不专一思维一个事理,而是思维很多个事情,内心杂乱无章,没有头绪,那样什么事情也不会考虑明白,其智慧就浅薄。
定中的独头意识,能了别定境法尘。真正的定是四禅八定,其中初禅之前的定,是欲界定。欲界定有六种,分属于六层天的定,最高层天是他化自在天,离色界初禅天最近,其定就叫未到地定,是未到初禅地的定。在欲界定里,都有五尘现前,前五识都是现行的。如果睁开眼睛,能看见眼前的事物。耳朵也会听到周围的声音,只不过这个时候意识心比较专注,只专注在所缘的境界上,或者专注在某种感受上,或者专注在某种心念上。
比如专注于思维参究佛法,参究一个话头,这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘,五识自己的分别力又比较弱,了别的比较粗劣。前五识虽然存在,当有定境法尘时,还是意识自己单独了别定境法尘,五识不参与了别。五识仍然只会微弱地了别五尘,意识心也同时参与了别,但是了别得微弱一些,了别得不太清楚,因为意识在作意于其他的法尘,在专心思维。
从色界天开始有四禅八定,色界初禅天的初禅定里,五识当中的眼识、耳识、身识现前存在,也了别色尘、声尘和触尘境界,意识也存在,了别这三尘上的法尘境界。但是意识会专注于一个境界上,心念比较专一,不散乱。这时的意识会专注于思维一个法义,专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多,心就散乱了,就会从初禅定里退出来。
二禅以上的定中,只有独头意识自己,在单独了别定境法尘,没有前五识的存在,因此独头意识不知道五尘上的法尘。在无想定里,独头意识也灭了,因此就没有识心来了别定境法尘。六个识都不存在,只有第七识和第八识存在,二者在维持着色身的存在,生命体就不消失。在阿罗汉的灭尽定里,也是没有独头意识的存在,也没有识心来了别定境法尘。只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在,第八识存在,才能使得色身不灭。
所谓的定,就是心住在一个境界上,心不扰动,心不散乱。初禅和未到地定,心都能住在一个境界上,或者以一个境界为主,其他的都不专注,不在意。当意识心专注在一个境界时,因为注意力集中,识种子不分流,其识别的作用力就强,了别得就比较深,分别得非常清晰,就能生出智慧。智慧就是对事物的了别很清楚,了别透彻,明白事物的真实相和真实意义。
梦中的独头意识,意识心单独在分别梦中境界,前五识也不现起,只有意识心在随着梦中的境界作了别活动。在梦中,我们好像到了好多地方,好像也做了很多事情,天上地下随意飞行,没有限碍,其实我们什么都没有做,哪里也没有去。多数人会觉得梦中好像有前五识,五识都在活动着分别着,其实在梦中前五识是不存在的,梦中只有意识心的存在,叫做独头意识。因为在梦里,我们从一个地方,突然转换到很远很远的另一个地方,甚至眨眼就到天上,如果前五识存在,身体一定会动,也会跟着一起到天上,到很远的地方,实际上身体哪里也没有去,仍然在床上纹丝不动地躺着,所以梦中没有五识的存在。
梦中眼识如果存在的话,我们眼睛就会随着色尘的转变而动转,其实梦中眼睛也没有动。在梦中,如果有五识,梦中吃饭时口舌应该动,胃里应该有食物,并且会感觉饱,可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在,我们就能喝水,或者做一切事情,但事实上我们身体并没有动,醒来以后仍然会口渴,所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘动,没有前五识,如果前五识存在,就会支配色身运转了。
当意识心单独在梦中存在时,就可以不受时间地点的限制,不受前五识的限制,不受身体的限制。祂可以瞬间到天上,瞬间到其他世界,瞬间能回到过去生,瞬间能越到未来世。在有前五识存在的情况下,这些都是不可能做到的,因为身体要连带着一起动转,就不可能回到过去,飞跃到未来,也不可能上天入地。没有前五识的参与,就没有身体的参与,意识心单独存在,就没有拖累,祂就会有神通,过去未来祂都能去。有身体的参与,我们哪儿也去不了,只能在床上躺着睡觉。
比如我们眼睛正在看一个事物,意识和眼识一起在了别着这个事物。与此同时,意识也缘虑着其他的事情,并不专一于观察了别目前的事物。那么意识心注意力就分散了,其实是意识的识种子分流了,俗语叫做注意力不集中,注意力分散,祂不仅和眼识在一直缘着现前的事物,同时还在单独思虑着其他方面的事情。意识心分流时,其注意力偏向于哪一方面,在这个方面了别得就清楚一些,识种子流注的比较多的缘故,了别势力强。如果对眼前的事物不太专注,识种子流注的就少,了别势力就弱,那么对于眼前的事物了别得就不清楚。
识心注意力的分流,就像河水的分流一样。一股水流,如果分成了几股水流,那么每股水流的流量就变小,流量小了,水流的势力就小,其作用力就小。意识心如果分流了,其注意力就分散,那么在各个方面了别得就不清楚,因为势力弱,了别弱。意识的注意力是一种力量,相当于意识的作意心所,意识作意于多个境界,就要触多个境界,然后要领纳多个境界,再然后就要了别多个境界。这样意识的力量就分散了,其作用力就微弱,了别每个境界,其力就弱,了别得就不清楚,智慧就不能生起。所以意识不专一,就没有禅定,没有禅定,就没有智慧。
同理,意识在听声音时,不专心,注意力分散,就听不清楚。在嗅香时,意识不专心,注意力分散,就分不清楚是什么气味,了别的就不全面彻底。在尝味时,意识心不专一,还思虑其他事情,就会食不知味。在觉触时,意识不专一,内心思虑其他事情,就不清楚身体的状况,即使蚊虫叮咬,身体出现什么异常情况,也浑然不知。如果把能够以此心态来修行佛法,不对身根以及色声香味触感兴趣,淡忘周围的一切,那么佛法修行就能非常好。
在修学佛法时,意识注意力大多用来思维佛法,不在意其它五尘境界,对五尘境界就会浑然不知。这时的意识心是多作意于佛法的修正内容,能够达到忘身,这也是一种定。就怕意识心缘多个境界,哪个境界也不多用心,这样心猿意马,心中任何事情也不清楚,一片茫然。散乱独头意识,还包括一种情况,就是意识自己在单独思维了别时,也是散乱的,并不专一思维一个事理,而是思维很多个事情,内心杂乱无章,没有头绪,那样什么事情也不会考虑明白,其智慧就浅薄。
定中的独头意识,能了别定境法尘。真正的定是四禅八定,其中初禅之前的定,是欲界定。欲界定有六种,分属于六层天的定,最高层天是他化自在天,离色界初禅天最近,其定就叫未到地定,是未到初禅地的定。在欲界定里,都有五尘现前,前五识都是现行的。如果睁开眼睛,能看见眼前的事物。耳朵也会听到周围的声音,只不过这个时候意识心比较专注,只专注在所缘的境界上,或者专注在某种感受上,或者专注在某种心念上。
比如专注于思维参究佛法,参究一个话头,这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘,五识自己的分别力又比较弱,了别的比较粗劣。前五识虽然存在,当有定境法尘时,还是意识自己单独了别定境法尘,五识不参与了别。五识仍然只会微弱地了别五尘,意识心也同时参与了别,但是了别得微弱一些,了别得不太清楚,因为意识在作意于其他的法尘,在专心思维。
从色界天开始有四禅八定,色界初禅天的初禅定里,五识当中的眼识、耳识、身识现前存在,也了别色尘、声尘和触尘境界,意识也存在,了别这三尘上的法尘境界。但是意识会专注于一个境界上,心念比较专一,不散乱。这时的意识会专注于思维一个法义,专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多,心就散乱了,就会从初禅定里退出来。
二禅以上的定中,只有独头意识自己,在单独了别定境法尘,没有前五识的存在,因此独头意识不知道五尘上的法尘。在无想定里,独头意识也灭了,因此就没有识心来了别定境法尘。六个识都不存在,只有第七识和第八识存在,二者在维持着色身的存在,生命体就不消失。在阿罗汉的灭尽定里,也是没有独头意识的存在,也没有识心来了别定境法尘。只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在,第八识存在,才能使得色身不灭。
所谓的定,就是心住在一个境界上,心不扰动,心不散乱。初禅和未到地定,心都能住在一个境界上,或者以一个境界为主,其他的都不专注,不在意。当意识心专注在一个境界时,因为注意力集中,识种子不分流,其识别的作用力就强,了别得就比较深,分别得非常清晰,就能生出智慧。智慧就是对事物的了别很清楚,了别透彻,明白事物的真实相和真实意义。
梦中的独头意识,意识心单独在分别梦中境界,前五识也不现起,只有意识心在随着梦中的境界作了别活动。在梦中,我们好像到了好多地方,好像也做了很多事情,天上地下随意飞行,没有限碍,其实我们什么都没有做,哪里也没有去。多数人会觉得梦中好像有前五识,五识都在活动着分别着,其实在梦中前五识是不存在的,梦中只有意识心的存在,叫做独头意识。因为在梦里,我们从一个地方,突然转换到很远很远的另一个地方,甚至眨眼就到天上,如果前五识存在,身体一定会动,也会跟着一起到天上,到很远的地方,实际上身体哪里也没有去,仍然在床上纹丝不动地躺着,所以梦中没有五识的存在。
梦中眼识如果存在的话,我们眼睛就会随着色尘的转变而动转,其实梦中眼睛也没有动。在梦中,如果有五识,梦中吃饭时口舌应该动,胃里应该有食物,并且会感觉饱,可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在,我们就能喝水,或者做一切事情,但事实上我们身体并没有动,醒来以后仍然会口渴,所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘动,没有前五识,如果前五识存在,就会支配色身运转了。
当意识心单独在梦中存在时,就可以不受时间地点的限制,不受前五识的限制,不受身体的限制。祂可以瞬间到天上,瞬间到其他世界,瞬间能回到过去生,瞬间能越到未来世。在有前五识存在的情况下,这些都是不可能做到的,因为身体要连带着一起动转,就不可能回到过去,飞跃到未来,也不可能上天入地。没有前五识的参与,就没有身体的参与,意识心单独存在,就没有拖累,祂就会有神通,过去未来祂都能去。有身体的参与,我们哪儿也去不了,只能在床上躺着睡觉。
《法华经》大通智胜佛
(第一百零一段)
【佛告诸比丘:大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛,于菩提树下,敷狮子座,高一由旬,佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王,雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度,常雨此华。
四王诸天,为供养佛,常击天鼓,其余诸天,作天伎乐,满十小劫,至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者:名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:大威德世尊!为度众生故,于无量亿劫,尔乃得成佛,诸愿已具足,善哉吉无上。世尊甚稀有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动。其心常惔怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲暝无导师,不识苦尽头,不知求解脱。长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上,安隐无漏道,我等及天人,为得最大利,是故咸稽首,归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说:“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位,《俱舍论》卷十二说:那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿,可见佛寿之长,是难以想象的。这还只是肉身生命,肉身生命住世如此长的时间后,即入涅槃,入涅槃后得法身生命,法身生命就不是用那由他来计算了,因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净,永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说:“大通智胜佛”坐道场时,破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关,释迦牟尼成佛时,在菩提树下,不仅战胜了凶恶的邪魔,也战胜了温柔貌美,淫姿迷人的女魔,并降伏了所有的天魔,才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后,才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名:义译为无上正等正觉,指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时,由于佛法不现前,即佛的十号果德不现前,参禅打坐,从一个小劫到十个“小劫”,身心不动,修得很苦,但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说:人寿自十岁起,每过百年增一岁,至八万四千岁为增劫之极;又自八万四千岁起,每过百年减一岁,至十岁为减劫之极。此一增一减,共计约为一千六百八十万年,称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年,可见一千六百八十万年的时间,算是够长的,这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中,一坐就是十个小劫,这种求道的意志,实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间,忉利天和其他诸天的天神天主们,被他修道的精神所感动,就为他在菩提树下敷设了狮子座,高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位,有大中小之分,通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座,不论用哪种算法,都是很高的,以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座,心里面想:这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时,许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花,一百由旬的地方都雨满了这些花,时而有阵阵香风吹来,吹去先落下而枯萎了的花朵,又雨下新鲜的天界之花,如此反复不绝,经过十个小劫,连续不断,直至佛“灭度”,天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂:意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦,全静妙之乐,穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言,贤圣命终,称为圆寂,即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王,为了供养佛,常击天鼓,其余诸天天神,也常以各种天乐鸣空,满十小劫,直至佛灭度,都作这样的供养。
世尊说:诸位比丘众们!大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫,非常精进,又得诸天供养,诸佛之法,才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前,有十六个儿子,大儿子名“智积”,其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物,尽享富贵,后听说父亲成佛了,全都舍去自己珍奇的宝贝,去拜诣佛所,儿子们的母亲依依不舍,流泪相送,这些儿子们的祖父是转轮圣王,与一百个大臣和百千万多的人民,皆共围绕,随十六个王子一同来到了佛的道场,都想亲近“大通智胜如来”,都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说:他们到了佛所,全都依次行头面礼足礼,一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法,方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南,此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门,《 华严经》的德云比丘专修念佛法门,称为“般舟三昧”,完全是绕佛,不坐下来也不躺下来,昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天,修成般舟三昧,亲见佛立眼前,成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行,就是缓慢的散步,可向右绕圈,也可直来直去,能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡,散步就不会了;有些人心里面七上八下止不住,但如果是缓慢散步念佛,心就定了。这是用功的方法,对身心大有益处。
这时众人绕佛后,一心合掌,瞻仰大通智胜佛,而说偈颂,十六位王子说:有大威德的世尊,为了度化众生,勤苦修行,在无量亿劫以前,就成就了佛道,所有的愿都已具足,所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时,非常稀有,参禅打坐,一坐就是十个小劫,这时间是非常漫长的,在这非常漫长的时间里,身心都住于寂定,安然不动,其心常“惔怕”。
“惔”(tán)有二种含义、即:一、淡泊:指平易恬惔,忧患不能入。二、恨:惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解,是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉,更怕有所住,不敢有散乱。
大通智胜如此修大定,终得寂灭现前,安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法:世间法就是变幻莫测的人生,人生演绎的是世事无常、生死无常,事物名利虽有,但一切皆为幻有,不可能永久保持,犹如有孔的杯子,一装水就会漏掉;无漏法指出世法即佛法,可消除生死烦恼,不为生死烦恼所束,不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法,这些法犹如没有孔的杯子,装进去的水,是不会漏掉的,称名“无漏法”。
十六位王子说:今日见到的世尊,已安隐(安隐意为安住于轻安禅定中),成就了佛道,我们也得到了大善利,得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里,众生常生苦恼,就像瞎子在昏暝中没有人引导,常常碰壁,不知道苦恼的因缘,也不知道怎样去解脱这些苦恼,就犹如在漫长的黑夜里,看不清方向,盲目地造下和增加了许多的罪业,在恶道的时候多,减少了生于人天善道的次数,这样从无明又入于无明,永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说:今日佛得了最上大法,安住于三昧无漏道中,慈悲济度众生,使我们和一切天人都得到了佛法的大利益,所以我们都要礼拜世尊,都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊,无人能超越其上,故名无上尊。
(第一百零一段)
【佛告诸比丘:大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛,于菩提树下,敷狮子座,高一由旬,佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王,雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度,常雨此华。
四王诸天,为供养佛,常击天鼓,其余诸天,作天伎乐,满十小劫,至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者:名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:大威德世尊!为度众生故,于无量亿劫,尔乃得成佛,诸愿已具足,善哉吉无上。世尊甚稀有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动。其心常惔怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲暝无导师,不识苦尽头,不知求解脱。长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上,安隐无漏道,我等及天人,为得最大利,是故咸稽首,归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说:“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位,《俱舍论》卷十二说:那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿,可见佛寿之长,是难以想象的。这还只是肉身生命,肉身生命住世如此长的时间后,即入涅槃,入涅槃后得法身生命,法身生命就不是用那由他来计算了,因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净,永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说:“大通智胜佛”坐道场时,破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关,释迦牟尼成佛时,在菩提树下,不仅战胜了凶恶的邪魔,也战胜了温柔貌美,淫姿迷人的女魔,并降伏了所有的天魔,才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后,才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名:义译为无上正等正觉,指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时,由于佛法不现前,即佛的十号果德不现前,参禅打坐,从一个小劫到十个“小劫”,身心不动,修得很苦,但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说:人寿自十岁起,每过百年增一岁,至八万四千岁为增劫之极;又自八万四千岁起,每过百年减一岁,至十岁为减劫之极。此一增一减,共计约为一千六百八十万年,称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年,可见一千六百八十万年的时间,算是够长的,这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中,一坐就是十个小劫,这种求道的意志,实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间,忉利天和其他诸天的天神天主们,被他修道的精神所感动,就为他在菩提树下敷设了狮子座,高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位,有大中小之分,通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座,不论用哪种算法,都是很高的,以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座,心里面想:这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时,许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花,一百由旬的地方都雨满了这些花,时而有阵阵香风吹来,吹去先落下而枯萎了的花朵,又雨下新鲜的天界之花,如此反复不绝,经过十个小劫,连续不断,直至佛“灭度”,天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂:意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦,全静妙之乐,穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言,贤圣命终,称为圆寂,即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王,为了供养佛,常击天鼓,其余诸天天神,也常以各种天乐鸣空,满十小劫,直至佛灭度,都作这样的供养。
世尊说:诸位比丘众们!大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫,非常精进,又得诸天供养,诸佛之法,才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前,有十六个儿子,大儿子名“智积”,其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物,尽享富贵,后听说父亲成佛了,全都舍去自己珍奇的宝贝,去拜诣佛所,儿子们的母亲依依不舍,流泪相送,这些儿子们的祖父是转轮圣王,与一百个大臣和百千万多的人民,皆共围绕,随十六个王子一同来到了佛的道场,都想亲近“大通智胜如来”,都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说:他们到了佛所,全都依次行头面礼足礼,一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法,方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南,此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门,《 华严经》的德云比丘专修念佛法门,称为“般舟三昧”,完全是绕佛,不坐下来也不躺下来,昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天,修成般舟三昧,亲见佛立眼前,成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行,就是缓慢的散步,可向右绕圈,也可直来直去,能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡,散步就不会了;有些人心里面七上八下止不住,但如果是缓慢散步念佛,心就定了。这是用功的方法,对身心大有益处。
这时众人绕佛后,一心合掌,瞻仰大通智胜佛,而说偈颂,十六位王子说:有大威德的世尊,为了度化众生,勤苦修行,在无量亿劫以前,就成就了佛道,所有的愿都已具足,所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时,非常稀有,参禅打坐,一坐就是十个小劫,这时间是非常漫长的,在这非常漫长的时间里,身心都住于寂定,安然不动,其心常“惔怕”。
“惔”(tán)有二种含义、即:一、淡泊:指平易恬惔,忧患不能入。二、恨:惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解,是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉,更怕有所住,不敢有散乱。
大通智胜如此修大定,终得寂灭现前,安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法:世间法就是变幻莫测的人生,人生演绎的是世事无常、生死无常,事物名利虽有,但一切皆为幻有,不可能永久保持,犹如有孔的杯子,一装水就会漏掉;无漏法指出世法即佛法,可消除生死烦恼,不为生死烦恼所束,不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法,这些法犹如没有孔的杯子,装进去的水,是不会漏掉的,称名“无漏法”。
十六位王子说:今日见到的世尊,已安隐(安隐意为安住于轻安禅定中),成就了佛道,我们也得到了大善利,得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里,众生常生苦恼,就像瞎子在昏暝中没有人引导,常常碰壁,不知道苦恼的因缘,也不知道怎样去解脱这些苦恼,就犹如在漫长的黑夜里,看不清方向,盲目地造下和增加了许多的罪业,在恶道的时候多,减少了生于人天善道的次数,这样从无明又入于无明,永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说:今日佛得了最上大法,安住于三昧无漏道中,慈悲济度众生,使我们和一切天人都得到了佛法的大利益,所以我们都要礼拜世尊,都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊,无人能超越其上,故名无上尊。
东方的浪漫是内敛的,含蓄的,它不似希腊神话传说中的神权信仰,也不是英式贵族中的王权富贵。它是一杯一盏中诉说衷肠,我们常会用自然界的一些事物来暗喻我们的内心,比如:鸳鸯代表爱情,麒麟代表祥瑞,仙桃代表长寿,葡萄寓意子孙满堂,在东方人的审美中自然界的一切美好事物都能表达情感倾诉,这份情感“随风潜入夜,润物细无声”。#弄子里茶生活#
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