人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《浪姐3》上线后热度和播放量表现一直都十分出色，目前更新到第六期节目，累计播放量也达到了28.08亿，在猫眼累计获得了14次的日冠。虽然一直被老牌综艺节目《奔跑吧》的热度压制，但并不影响这档节目依然人气颇高。
30位30+的姐姐齐聚一堂，本就是争奇斗艳的舞台，其中那英和宁静是前两季节目的冠军，在这一季仅仅只是以学姐的身份亮相，组建各自的战队进行匹配。
模式上与前两季节有所不同，也与同类型的综艺《披哥》有很大的差距，但目前来看，这种赛制是更能够激发姐姐们胜负欲的。
二公舞台结束后，姐姐们的队形再一次打乱，已经合作过的姐姐将会拆分重组，组建一个新的战队。尽管《浪姐3》因为选曲的原因备受吐槽，但这其中依然有几首歌的舞台表现力极佳，且值得期待。
二公舞台上表现最为抢眼的莫过于谭维维和王心凌的组合，两人合作的《山海》全程飙高音，舞台效果张力十足。刘恋与薛凯琪的组合也成功出圈，可以说每一次公演舞台姐姐们都能给观众带来惊喜。
但二公舞台并非全无槽点，姐姐们的造型就是最大的减分项。胡杏儿组的波波头搭配高饱和度地“弄潮儿”造型，虽然很有记忆点，却很难让人觉得美。从初舞台开始就因好身材和高颜值吸睛无数的王紫璇和张俪，也因为这样的造型成了“土妞”。
薛凯琪和刘恋的紫色羽毛装扮配“钢丝球”外套也看起奇奇怪怪，反倒没有两人脱掉外套后，一身简约的白色装扮更好看。
还有阿雅，阿sa组的瑜伽服造型，看起来完全没有美感，反而像是在做运动，让人无法沉浸到姐姐们的舞台表演里，怎么看都像是瑜伽课的现场教学。
相比之下，郑秀妍组的舞台风格和画风都要舒服得多，虽然这一组的队长郑秀妍一直都是走甜妹风格，吴谨言，张歆艺等也是可盐可甜，但一身黑色西装加持，美而自知的姐姐们实在是太惊艳了！
接下来的三公舞台同样值得期待，也因为放出了预告片，提前让观众看到了这些姐姐们的三公造型，每一个组都有些出人意料。
谭维维，郭采洁，齐溪等姐姐组成的组合一身红衣造型看起来侠气十足，齐溪的红衣装扮更是衬得她肤白貌美大长腿。
这一组合本身并不让人感到奇怪，但问题在于与一公舞台上《谈笑一生》姐姐们的造型“撞款”，包括在《浪姐》首季节目播出时，宁静所在的队伍也曾是类似的造型。
红色更能够给人热情奔放的感觉，《浪姐3》的造型组明显是不愿意放弃这种颜色冲击力所带来的舞台效果，一次又一次地使用。虽然姐姐们的造型个个都很有看头，整体也能够自成一派，但是怎么看都是曾相识。
首次担任队长的王心凌组建的新组合简直堪称这一季的王炸，与谭维维合作了《山海》之后王心凌打破了观众对她的甜美风认知，三公舞台也继续突破自己，一身倾向于迷彩服的装扮，走的是甜辣酷炫风格。
这一组还有阿娇，阿sa，以及张天爱和吴谨言，无疑是集唱跳高水准于一体，尤其是阿娇和阿sa，也终于能够在舞台上合作，满足了观众想要在《浪姐3》舞台上看到Twins组合再合体的心愿。
姐姐们的风格本就十分百变，或许上一场还是走性感风，下一场就会尝试青春甜美路线。但通过预告来看，造型让人有些一言难尽的，且没什么变化的是徐梦桃组的姐姐，白色裙装没有美感可言，反而将姐姐的身材短板全都暴露出来。
身材娇小的许茹芸看起来肩膀浑圆，好身材全被遮住，阿雅的白色造型则是直接失去了腰身，变成了H型的水桶腰。姐姐们的身材一直都是无可挑剔的，每一个来到这档节目的姐姐也都进行了极致的身材管理，但这身白色衣服实在是太显胖了！
不仅如此，白色衣服看起来也是劣质感满满，怎么都不像是用心了的服化道，就算姐姐们再怎么卖力的表演，也总让人有种画风不搭的感觉。
那英和宁静的三公造型走向了两个不同的极端，二公舞台上宁静因为自己的中分发型上了热搜，被观众吐槽像卡通人物，三公舞台宁静一改往日的风格，明显“收敛”了不少，西装外套配破洞牛仔裤，还有两根抢眼的小脏辫。
但这样的造型与精心设计过的赵梦和阿sa完全不搭，更像是走错了片场，毕竟服装元素没有任何一点是相呼应的，赵梦和阿sa的背心都是皮质的，宁静的西装却是布料，再加上裹的严严实实，并不像同一队的。
那英则是黑色战袍加身，高扎马尾走暗黑风，看起来更有女王的气场，比宁静要好一些。
但最有记忆点，画风也最为清奇的是王心凌组全员穿东北花棉袄，看到时尚酷girl人均裹着红袄在台上拉票，可以说偶像滤镜瞬间碎一地，姐姐们也都变得接地气了，让人不得不好奇她们的东北花棉袄是哪里来的。
姐姐们的造型乱花迷人眼，要么放飞自我，要么美出新高度，看了《浪姐3》三公预告中的造型之后，王心凌组的花棉袄的确过目不忘，但我却被于文文给迷了眼。
于文文，刘恋组意外选中了《佳人》这首歌，怎么看都与她们队伍的风格不搭，毕竟赵梦，刘恋走得几乎都是酷酷的路线，于文文以往在舞台上的风格也几乎都是酷炸天，但没想到穿上了旗袍的姐姐们一个比一个美。
于文文穿上旗袍，梳着最简单的发型，化了最淡雅的妆容，却让人觉得美而不俗，好身材被勾勒得十分完美，配合她的眼神和柔韧肢体动作，同组的姐姐都被于文文压了一头。
这才是真正的百变风格，没想到真正可甜可盐的是于文文，这种文艺优雅的风格也完全不让人觉得违和啊！大家最喜欢哪位姐姐的造型呢？
30位30+的姐姐齐聚一堂，本就是争奇斗艳的舞台，其中那英和宁静是前两季节目的冠军，在这一季仅仅只是以学姐的身份亮相，组建各自的战队进行匹配。
模式上与前两季节有所不同，也与同类型的综艺《披哥》有很大的差距，但目前来看，这种赛制是更能够激发姐姐们胜负欲的。
二公舞台结束后，姐姐们的队形再一次打乱，已经合作过的姐姐将会拆分重组，组建一个新的战队。尽管《浪姐3》因为选曲的原因备受吐槽，但这其中依然有几首歌的舞台表现力极佳，且值得期待。
二公舞台上表现最为抢眼的莫过于谭维维和王心凌的组合，两人合作的《山海》全程飙高音，舞台效果张力十足。刘恋与薛凯琪的组合也成功出圈，可以说每一次公演舞台姐姐们都能给观众带来惊喜。
但二公舞台并非全无槽点，姐姐们的造型就是最大的减分项。胡杏儿组的波波头搭配高饱和度地“弄潮儿”造型，虽然很有记忆点，却很难让人觉得美。从初舞台开始就因好身材和高颜值吸睛无数的王紫璇和张俪，也因为这样的造型成了“土妞”。
薛凯琪和刘恋的紫色羽毛装扮配“钢丝球”外套也看起奇奇怪怪，反倒没有两人脱掉外套后，一身简约的白色装扮更好看。
还有阿雅，阿sa组的瑜伽服造型，看起来完全没有美感，反而像是在做运动，让人无法沉浸到姐姐们的舞台表演里，怎么看都像是瑜伽课的现场教学。
相比之下，郑秀妍组的舞台风格和画风都要舒服得多，虽然这一组的队长郑秀妍一直都是走甜妹风格，吴谨言，张歆艺等也是可盐可甜，但一身黑色西装加持，美而自知的姐姐们实在是太惊艳了！
接下来的三公舞台同样值得期待，也因为放出了预告片，提前让观众看到了这些姐姐们的三公造型，每一个组都有些出人意料。
谭维维，郭采洁，齐溪等姐姐组成的组合一身红衣造型看起来侠气十足，齐溪的红衣装扮更是衬得她肤白貌美大长腿。
这一组合本身并不让人感到奇怪，但问题在于与一公舞台上《谈笑一生》姐姐们的造型“撞款”，包括在《浪姐》首季节目播出时，宁静所在的队伍也曾是类似的造型。
红色更能够给人热情奔放的感觉，《浪姐3》的造型组明显是不愿意放弃这种颜色冲击力所带来的舞台效果，一次又一次地使用。虽然姐姐们的造型个个都很有看头，整体也能够自成一派，但是怎么看都是曾相识。
首次担任队长的王心凌组建的新组合简直堪称这一季的王炸，与谭维维合作了《山海》之后王心凌打破了观众对她的甜美风认知，三公舞台也继续突破自己，一身倾向于迷彩服的装扮，走的是甜辣酷炫风格。
这一组还有阿娇，阿sa，以及张天爱和吴谨言，无疑是集唱跳高水准于一体，尤其是阿娇和阿sa，也终于能够在舞台上合作，满足了观众想要在《浪姐3》舞台上看到Twins组合再合体的心愿。
姐姐们的风格本就十分百变，或许上一场还是走性感风，下一场就会尝试青春甜美路线。但通过预告来看，造型让人有些一言难尽的，且没什么变化的是徐梦桃组的姐姐，白色裙装没有美感可言，反而将姐姐的身材短板全都暴露出来。
身材娇小的许茹芸看起来肩膀浑圆，好身材全被遮住，阿雅的白色造型则是直接失去了腰身，变成了H型的水桶腰。姐姐们的身材一直都是无可挑剔的，每一个来到这档节目的姐姐也都进行了极致的身材管理，但这身白色衣服实在是太显胖了！
不仅如此，白色衣服看起来也是劣质感满满，怎么都不像是用心了的服化道，就算姐姐们再怎么卖力的表演，也总让人有种画风不搭的感觉。
那英和宁静的三公造型走向了两个不同的极端，二公舞台上宁静因为自己的中分发型上了热搜，被观众吐槽像卡通人物，三公舞台宁静一改往日的风格，明显“收敛”了不少，西装外套配破洞牛仔裤，还有两根抢眼的小脏辫。
但这样的造型与精心设计过的赵梦和阿sa完全不搭，更像是走错了片场，毕竟服装元素没有任何一点是相呼应的，赵梦和阿sa的背心都是皮质的，宁静的西装却是布料，再加上裹的严严实实，并不像同一队的。
那英则是黑色战袍加身，高扎马尾走暗黑风，看起来更有女王的气场，比宁静要好一些。
但最有记忆点，画风也最为清奇的是王心凌组全员穿东北花棉袄，看到时尚酷girl人均裹着红袄在台上拉票，可以说偶像滤镜瞬间碎一地，姐姐们也都变得接地气了，让人不得不好奇她们的东北花棉袄是哪里来的。
姐姐们的造型乱花迷人眼，要么放飞自我，要么美出新高度，看了《浪姐3》三公预告中的造型之后，王心凌组的花棉袄的确过目不忘，但我却被于文文给迷了眼。
于文文，刘恋组意外选中了《佳人》这首歌，怎么看都与她们队伍的风格不搭，毕竟赵梦，刘恋走得几乎都是酷酷的路线，于文文以往在舞台上的风格也几乎都是酷炸天，但没想到穿上了旗袍的姐姐们一个比一个美。
于文文穿上旗袍，梳着最简单的发型，化了最淡雅的妆容，却让人觉得美而不俗，好身材被勾勒得十分完美，配合她的眼神和柔韧肢体动作，同组的姐姐都被于文文压了一头。
这才是真正的百变风格，没想到真正可甜可盐的是于文文，这种文艺优雅的风格也完全不让人觉得违和啊！大家最喜欢哪位姐姐的造型呢？
提醒大家一下，如果你不是独身主义者的话，那么三十岁这个年纪还没有处在一段长期的亲密关系中，只有三种可能——菜、瞎、蠢。
简单翻译，你有些重要的不讨人喜欢的特点，你眼光不行且择偶观有问题，你具有以上至少一个特点但不自知。
还有人觉得是因为自己的有趣灵魂别人没有发现，这种统一归在不自知里。
请大家对号入座，不要打我，我短跑很快的[喵喵][doge]
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