#成都解封# 【一次打卡8个免费展 成都3月中旬新展速递～】 所长罗列好了3月中的8个免费展，不负春光，过春天看展览#美好的10000种定义##成都升温大赛#
何多苓 | 个人简史 · 学画记
看点： 何多苓手稿作品
本次展出的手稿作品从60年代至今，除大量珍贵的历史手稿外，还包含艺术家创作的笔记本、建筑手稿等，均初次面向观众呈现，为观众提供全新的观看体验。
地图——何工个展
看点： 装置展
多年以来，何工在跨文化的语境中展开对东西方社会、地缘政治、权力话语、身份差异等问题的比较学思考，这些思考也成为其艺术活动的观念基础，以知识考古方法建构叙事逻辑，以质疑和批判的态度进行创作，作品以绘画和装置为主要形态。
童时发生|马俊个展
看点： 装置 多媒体
♂️通过对留守儿童、社会环境的思考与创作，马俊力图唤醒我们“童”时发生的感受，引发观众的思考✨。
恒舞酣歌 黄渊青x潘微x薛松 联展
看点： 绘画 油彩
三位艺术家抽象♂️艺术绘画作品，呈现各自独特对于中西方艺术的理解和个人创造，抽象的作品里寄寓着毁灭到重生，♀️历史记忆与当下现实。
共生 | 罗仕鹏个展
看点： 油画
何多苓：“罗仕鹏的画中有具体形象，有人，有鸟，有花，有未名之物。在这中间，我注意到他时不时会出现某些更具抽象性的作品，打破所谓具象主义（或表现主义）的格局。似乎他要隐去主语，不让人清楚地看见他正在看见什么。”
石高青画展 | 动物爱人，幻境自观
看点：绘画
何多苓：“人通常认为自己比较居高临下，而我们在看石高青的动物的时候，不知不觉间，已经不是以自己的眼光，而是用另一种虚拟的眼光。这种眼光似乎可以看到动物的内心，同时从它们的眼光反馈回来，我们又看到了自己的内心。这就是石高青的画提供的第三种视觉，非人非兽，亦人亦兽，兽面人心，人面兽心——石高青的画使上述词语失去了通常的褒贬的含义。”
在左边的右边
看点： 摄影 喷绘
前、后、左、右，去往何方？人们每天都在做这些选择，并赋予了方位词更多的意义，却常常沉迷于方向之中，忘记自身所在的位置，忘记何为方向的坐标。
抵达
看点： 绘画
看惯了大师们的展览，其实孩子们的演绎同样精彩。也许稚嫩，但那有生命拔节的声音；也许粗糙，但那是创意蓬勃的样子。 https://t.cn/R2WxuoH
何多苓 | 个人简史 · 学画记
看点： 何多苓手稿作品
本次展出的手稿作品从60年代至今，除大量珍贵的历史手稿外，还包含艺术家创作的笔记本、建筑手稿等，均初次面向观众呈现，为观众提供全新的观看体验。
地图——何工个展
看点： 装置展
多年以来，何工在跨文化的语境中展开对东西方社会、地缘政治、权力话语、身份差异等问题的比较学思考，这些思考也成为其艺术活动的观念基础，以知识考古方法建构叙事逻辑，以质疑和批判的态度进行创作，作品以绘画和装置为主要形态。
童时发生|马俊个展
看点： 装置 多媒体
♂️通过对留守儿童、社会环境的思考与创作，马俊力图唤醒我们“童”时发生的感受，引发观众的思考✨。
恒舞酣歌 黄渊青x潘微x薛松 联展
看点： 绘画 油彩
三位艺术家抽象♂️艺术绘画作品，呈现各自独特对于中西方艺术的理解和个人创造，抽象的作品里寄寓着毁灭到重生，♀️历史记忆与当下现实。
共生 | 罗仕鹏个展
看点： 油画
何多苓：“罗仕鹏的画中有具体形象，有人，有鸟，有花，有未名之物。在这中间，我注意到他时不时会出现某些更具抽象性的作品，打破所谓具象主义（或表现主义）的格局。似乎他要隐去主语，不让人清楚地看见他正在看见什么。”
石高青画展 | 动物爱人，幻境自观
看点：绘画
何多苓：“人通常认为自己比较居高临下，而我们在看石高青的动物的时候，不知不觉间，已经不是以自己的眼光，而是用另一种虚拟的眼光。这种眼光似乎可以看到动物的内心，同时从它们的眼光反馈回来，我们又看到了自己的内心。这就是石高青的画提供的第三种视觉，非人非兽，亦人亦兽，兽面人心，人面兽心——石高青的画使上述词语失去了通常的褒贬的含义。”
在左边的右边
看点： 摄影 喷绘
前、后、左、右，去往何方？人们每天都在做这些选择，并赋予了方位词更多的意义，却常常沉迷于方向之中，忘记自身所在的位置，忘记何为方向的坐标。
抵达
看点： 绘画
看惯了大师们的展览，其实孩子们的演绎同样精彩。也许稚嫩，但那有生命拔节的声音；也许粗糙，但那是创意蓬勃的样子。 https://t.cn/R2WxuoH
龙女成佛的故事
《法华经》所述之掌故。指八岁的龙女，因受持《法华经》之功德而即身成佛。据《法华经》〈提婆达多品〉所述，在法华会上，文殊菩萨告诉智积菩萨，娑竭龙王女年甫八岁，以修行《法华经》故，可速得成佛。智积菩萨闻言后，甚感怀疑。其时，龙女忽然现于会中，并头面礼敬，以偈赞佛。
其时，舍利弗告诉龙女云︰‘女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？’龙女即以其身之宝珠献佛，而后问舍利弗及智积云︰‘我以此珠献佛，佛纳此珠疾否？’智积、舍利弗咸言‘甚疾’。龙女又言︰‘我之成佛尚疾于此。’其时会中大众，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方世界，坐莲华台，成等正觉，具足三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。于是，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人悉遥敬礼之。智积及舍利弗亦默然信受。
此八岁龙女之‘即身成佛’一事，古来皆以之作为证明《法华经》力不可思议之事缘，而大受鼓舞。按，早期的佛教，谓女人有五障，不得为梵天王，更不可能成佛。此外，巴利《律藏》〈大品〉中，谓龙于睡眠时现其本形，不能持斋，并非法器，故不许龙参预僧团。
大乘佛教兴起之后，有甚多看法有相当大的改变。转女成男、成佛之说亦告兴起。如《阿阇世王女阿术达菩萨经》说阿阇世王女阿术达，年方十二，发菩萨大愿，转女身，得‘当来作佛’之授记；《离垢女经》说波斯匿王女离垢施，年十二岁，发作佛之愿，变成八岁童子，受‘成佛’之记；《须摩提菩萨经》说罗阅只国优迦长者女须摩提，八岁时受菩萨行，忽转女身，成为沙弥，受‘当来作佛’之记；《海龙王经》卷三〈女宝锦受决品〉说海龙王女宝锦与诸龙之夫人共以璎珞献佛，发无上道心愿成佛，得‘当来成佛’之记；《菩萨处胎经》卷七〈八贤圣斋品〉也说龙女生于阿弥陀佛国，可得作佛。可见《法华经》之龙女成佛说，并非绝无仅有。
在后世，关于此‘龙女成佛’之说，有种种诠释。《法华经玄义》卷五（上），以法华龙女乃圆教初发心住之位，证一分之无生，能八相作佛；《法华文句》卷八（下）云︰‘胎经云︰魔梵释女皆不舍身、不受身，悉于现身得成佛故。偈言︰法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。’#华严##佛教故事#
《法华经》所述之掌故。指八岁的龙女，因受持《法华经》之功德而即身成佛。据《法华经》〈提婆达多品〉所述，在法华会上，文殊菩萨告诉智积菩萨，娑竭龙王女年甫八岁，以修行《法华经》故，可速得成佛。智积菩萨闻言后，甚感怀疑。其时，龙女忽然现于会中，并头面礼敬，以偈赞佛。
其时，舍利弗告诉龙女云︰‘女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？’龙女即以其身之宝珠献佛，而后问舍利弗及智积云︰‘我以此珠献佛，佛纳此珠疾否？’智积、舍利弗咸言‘甚疾’。龙女又言︰‘我之成佛尚疾于此。’其时会中大众，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方世界，坐莲华台，成等正觉，具足三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。于是，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人悉遥敬礼之。智积及舍利弗亦默然信受。
此八岁龙女之‘即身成佛’一事，古来皆以之作为证明《法华经》力不可思议之事缘，而大受鼓舞。按，早期的佛教，谓女人有五障，不得为梵天王，更不可能成佛。此外，巴利《律藏》〈大品〉中，谓龙于睡眠时现其本形，不能持斋，并非法器，故不许龙参预僧团。
大乘佛教兴起之后，有甚多看法有相当大的改变。转女成男、成佛之说亦告兴起。如《阿阇世王女阿术达菩萨经》说阿阇世王女阿术达，年方十二，发菩萨大愿，转女身，得‘当来作佛’之授记；《离垢女经》说波斯匿王女离垢施，年十二岁，发作佛之愿，变成八岁童子，受‘成佛’之记；《须摩提菩萨经》说罗阅只国优迦长者女须摩提，八岁时受菩萨行，忽转女身，成为沙弥，受‘当来作佛’之记；《海龙王经》卷三〈女宝锦受决品〉说海龙王女宝锦与诸龙之夫人共以璎珞献佛，发无上道心愿成佛，得‘当来成佛’之记；《菩萨处胎经》卷七〈八贤圣斋品〉也说龙女生于阿弥陀佛国，可得作佛。可见《法华经》之龙女成佛说，并非绝无仅有。
在后世，关于此‘龙女成佛’之说，有种种诠释。《法华经玄义》卷五（上），以法华龙女乃圆教初发心住之位，证一分之无生，能八相作佛；《法华文句》卷八（下）云︰‘胎经云︰魔梵释女皆不舍身、不受身，悉于现身得成佛故。偈言︰法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。’#华严##佛教故事#
M22.05 卍楞伽经陀罗尼二道之一(大乘入楞伽经陀罗尼)卍
tadyathā tuṭa tuṭa dhuṭa dhuṭa paṭa paṭa kaṭa kaṭa amale amale vimale vimale dime dime hime hime vame vame kale kale kara kare aṭa maṭa caṭa tuṭa jñaṭa sphuṭa kaṭe laṭe paṭe hime hime deme deme cale cale paṇe paṇe himande aṇe maṇe ṭuṇare dhuṇare paṇare ake ake make make cakra cakre dhime dhime hime hime ṭuṭu ṭuṭu ṭhu ṭhu ṭhu ṭhu dhu dhu dhu dhu dhuṃ dhuṃ dhuṃ dhuṃ svāhā
它打呀它哈~ 突它 突它 度乎它 度乎它 趴它 趴它 卡它 卡它 阿吗里衣 阿吗里衣 位吗里衣 位吗里衣 dei咪衣 dei咪衣 黑咪衣 黑咪衣 哇咪衣 哇咪衣 卡里衣 卡里衣 卡ra 卡锐衣 阿它 吗它 擦它 突它 加nia它 苏扑乎它 卡梯衣 拉梯衣 趴梯衣 黑咪衣 黑咪衣 地衣咪衣 地衣咪衣 擦里衣 擦里衣 趴尼衣 趴尼衣 黑吗 尼地衣 阿尼衣 吗尼衣 突那锐衣 度乎那锐衣 趴那锐衣 阿ki衣 阿ki衣 吗ki衣 吗ki衣 擦卡ra 擦ki锐衣 dei黑咪衣 dei黑咪衣 黑咪衣 黑咪衣 突突 突突 突乎 突乎 突乎 突乎 度乎 度乎 度乎 度乎 度乎母 度乎母 度乎母 度乎母 萨哇~哈~
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷二十二第5咒。
——《房山明咒集》L3.97.31-L3.101.13，L4.433。
——尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！过去未来现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒，我今亦说，汝当受持。”即说咒曰：
“大慧！未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵为他解说此陀罗尼，当知此人，不为一切人与非人诸鬼神等之所得便；若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。”即说咒曰：《No. 0672 大乘入楞伽经》大乘入楞伽经陀罗尼品第九
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——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷二十二第5咒。
——《房山明咒集》L3.97.31-L3.101.13，L4.433。
——尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！过去未来现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒，我今亦说，汝当受持。”即说咒曰：
“大慧！未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵为他解说此陀罗尼，当知此人，不为一切人与非人诸鬼神等之所得便；若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。”即说咒曰：《No. 0672 大乘入楞伽经》大乘入楞伽经陀罗尼品第九
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