『一篇发错地方的博[允悲]/观周震南微博有感』
2014年，开始喜欢少女时代，四年后，喜欢上了第二个团火箭少女101，我饭团体的时间有些年头了，女帝少时是我的初心，《再次重逢的世界》每一次听都能让自己充满能量，后来的东蛋也是看一次哭一次，泰妍在我看来是韩国最好的solo女歌手，林允儿从内而外都是nh女爱豆的顶级天花板，可是从头到尾，我都只是一个团饭的身份在关注着她们八个人，从来不称自己是果达或是允控，爱得比唯饭少吗？那不一定，可是在我和她们个人之间总有些膈应，想来想去，也许是唯饭吧，或者说，是毒唯。
在团饭心中，毒唯会为了维护你爱的人去伤害另一个你同样爱的人，每每看到，心口总有锥心刺骨的痛。在乎的人和事物多了，所以才会更容易受伤吧。
为什么我可以用全部的真心去爱一个团体，却难以付诸同样的真心去面对团体里的个人，是因为我爱你，却不敢靠近你。
现在喜欢小七，其实从头到尾都是偏爱小七，可是看了炒团的团综，发现她们每个人都是天使妹妹，每个人的关系都很好很好，毒唯呢？还是一篇谩骂啊……究竟在骂什么，为什么一定要对除她以外的所有人恶语相向，明明跟爱豆睡觉的是她的队友们，咒队友千百遍的却是你们这些“以爱之名”的粉丝们……
到底是什么样的素质才能允许自己无时无刻都对陌生人抱有仇恨和敌意，不觉得很累吗？控制爱豆言行，打投买卡之后，你就是你爱豆的上帝吗？
到底喜欢的是什么？
好像没有人想过。
周震南的微博把我这个路人看哭了，他确实是一个非常非常值得去喜欢的人，他不止是一个爱豆，他更是一个有责任感有担当三观极正的人。
2014年，开始喜欢少女时代，四年后，喜欢上了第二个团火箭少女101，我饭团体的时间有些年头了，女帝少时是我的初心，《再次重逢的世界》每一次听都能让自己充满能量，后来的东蛋也是看一次哭一次，泰妍在我看来是韩国最好的solo女歌手，林允儿从内而外都是nh女爱豆的顶级天花板，可是从头到尾，我都只是一个团饭的身份在关注着她们八个人，从来不称自己是果达或是允控，爱得比唯饭少吗？那不一定，可是在我和她们个人之间总有些膈应，想来想去，也许是唯饭吧，或者说，是毒唯。
在团饭心中，毒唯会为了维护你爱的人去伤害另一个你同样爱的人，每每看到，心口总有锥心刺骨的痛。在乎的人和事物多了，所以才会更容易受伤吧。
为什么我可以用全部的真心去爱一个团体，却难以付诸同样的真心去面对团体里的个人，是因为我爱你，却不敢靠近你。
现在喜欢小七，其实从头到尾都是偏爱小七，可是看了炒团的团综，发现她们每个人都是天使妹妹，每个人的关系都很好很好，毒唯呢？还是一篇谩骂啊……究竟在骂什么，为什么一定要对除她以外的所有人恶语相向，明明跟爱豆睡觉的是她的队友们，咒队友千百遍的却是你们这些“以爱之名”的粉丝们……
到底是什么样的素质才能允许自己无时无刻都对陌生人抱有仇恨和敌意，不觉得很累吗？控制爱豆言行，打投买卡之后，你就是你爱豆的上帝吗？
到底喜欢的是什么？
好像没有人想过。
周震南的微博把我这个路人看哭了，他确实是一个非常非常值得去喜欢的人，他不止是一个爱豆，他更是一个有责任感有担当三观极正的人。
《大佛顶首楞严经讲记》第三卷—5（2）
是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无：以舌为能缘，味尘为所缘，所以能产生出舌识界这种所缘缘，这三个缘，查无实处。
则舌与味，及舌（识）界三，本非因缘，非自然性。
这三样东西，本来就存在。讲本非因缘呢，就是讲显真。这个真就是显通教、别教所讲的那种空性真；本非自然，就是显别教的那种妙用。如果用圆教，这个应该讲成「则舌与味及识界三，本真真如性」，实际就是讲一心三藏。这自古以来呢很少有人把《楞严经》的这个真真如性来发挥、圆融贯通。这个「本非因缘，非自然性」已经讲了十几回了，这几句口头禅从头到尾都在讲。凡是在经典中反复出现的相同的字眼、相同的语句，一定是最重要的问题，它都能起到画龙点睛的作用，我们要当心观照。
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
阿难，这个问题也是你所已经明白的，我当初曾经讲，以我们的身根为能触，以那个离合违顺这四相为所触的触尘，能够产生出我们身体的这种感觉，叫身觉，下面就是研究这种身识、这种触觉从何而来。
此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？仍然按照前面的那种逻辑推理，你这个身识要么就是张三（根）生，要么就是李四（尘）生，要么就是张三和李四合起来生，实在不行就是老天爷（虚空）生。
此识为复因身所生，以身为界：如果生起触觉是我们身根所能产生，顾名思义，以身为名挂牌，这是身识界，这不是触识界。因触所生，以触为界：如果是因为触尘所生，那应该以触为名，挂牌叫触识界。下面我们就看看到底是谁生谁。
阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？触觉就是我们身体与触尘和合以后所产生的第一念直觉。必无离合：也没有离也没有合。二觉观缘：就是觉合觉离的那二觉，这是「观缘」。有能观必然要有所观，没有这个离合所观之缘，我这个能观能观到什么啊？因为我这个能观，它就是观离与合，现在没有离与合，你能观谁？那观不到谁，会不会产生触觉呀？产生不到。
若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？既然不是张三，按照世间人推理，那肯定是李四。那身根不能生，那肯定是触尘所生。离与合是无情的色尘，是顽体。它不能生出触觉来；即使生出触觉，那个触觉有没有灵知性？也没有。如果你一定要认为它也能生而且有灵知的话，那「必无汝身」。那它生触觉与我这个身体有什么关系啊？谁有非身，知合离者？有没有这样一个人，没有身体，他还能有触觉啊？「知合离者」就是触觉。实际上就是说，没有身体就不可能有触觉。所以由触尘而产生触觉的这个道理不存在。
阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界？这段经文讲，触觉到底是由身根产生，还是由这个触尘所产生，还是由身根和触尘和合所产生？
物不触知：「物」这里是表无情，无情即使触也不会产生触觉。身知有触：身虽然能够产生触觉，但是不触能不能产生呢？所以这两句话实际上是讲非不因缘。没有这个因缘法，它也不能产生触觉。知身即触：能够知道身识，能够产生触觉，就是因缘于触尘，是在补充解释上面的文章，这也是讲非不因缘法。能够知道触尘，有那种触识，知道离与合这种感受的那种身识也源于身。实际上，没有身，没有触尘，我们就不能产生触识。这四句话是讲非不因缘。佛唯恐我们在破因缘法的时候，只知道非因缘，却不懂得非不因缘。非不因缘是讲我们这个触识不是由因缘和合而产生。
即触非身：能够知道触尘的那种触觉也叫身识，这个身识不是由我们的身根所生，不是肉团身所生，也不是由我们的身入所生。所以这个「身」有两种含义，这是破因缘法。即身非触，知道身体、触尘的也是一种身识，身识离开了触尘，不能感受到；但它不是由触尘所生，不是由离合违顺这种种的触尘所产生的身识。
「非触」，这也是非因缘。所以「即触非身」「即身非触」都是讲非因缘。它不是因缘和合而产生。下面再看：
是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无：以舌为能缘，味尘为所缘，所以能产生出舌识界这种所缘缘，这三个缘，查无实处。
则舌与味，及舌（识）界三，本非因缘，非自然性。
这三样东西，本来就存在。讲本非因缘呢，就是讲显真。这个真就是显通教、别教所讲的那种空性真；本非自然，就是显别教的那种妙用。如果用圆教，这个应该讲成「则舌与味及识界三，本真真如性」，实际就是讲一心三藏。这自古以来呢很少有人把《楞严经》的这个真真如性来发挥、圆融贯通。这个「本非因缘，非自然性」已经讲了十几回了，这几句口头禅从头到尾都在讲。凡是在经典中反复出现的相同的字眼、相同的语句，一定是最重要的问题，它都能起到画龙点睛的作用，我们要当心观照。
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
阿难，这个问题也是你所已经明白的，我当初曾经讲，以我们的身根为能触，以那个离合违顺这四相为所触的触尘，能够产生出我们身体的这种感觉，叫身觉，下面就是研究这种身识、这种触觉从何而来。
此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？仍然按照前面的那种逻辑推理，你这个身识要么就是张三（根）生，要么就是李四（尘）生，要么就是张三和李四合起来生，实在不行就是老天爷（虚空）生。
此识为复因身所生，以身为界：如果生起触觉是我们身根所能产生，顾名思义，以身为名挂牌，这是身识界，这不是触识界。因触所生，以触为界：如果是因为触尘所生，那应该以触为名，挂牌叫触识界。下面我们就看看到底是谁生谁。
阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？触觉就是我们身体与触尘和合以后所产生的第一念直觉。必无离合：也没有离也没有合。二觉观缘：就是觉合觉离的那二觉，这是「观缘」。有能观必然要有所观，没有这个离合所观之缘，我这个能观能观到什么啊？因为我这个能观，它就是观离与合，现在没有离与合，你能观谁？那观不到谁，会不会产生触觉呀？产生不到。
若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？既然不是张三，按照世间人推理，那肯定是李四。那身根不能生，那肯定是触尘所生。离与合是无情的色尘，是顽体。它不能生出触觉来；即使生出触觉，那个触觉有没有灵知性？也没有。如果你一定要认为它也能生而且有灵知的话，那「必无汝身」。那它生触觉与我这个身体有什么关系啊？谁有非身，知合离者？有没有这样一个人，没有身体，他还能有触觉啊？「知合离者」就是触觉。实际上就是说，没有身体就不可能有触觉。所以由触尘而产生触觉的这个道理不存在。
阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界？这段经文讲，触觉到底是由身根产生，还是由这个触尘所产生，还是由身根和触尘和合所产生？
物不触知：「物」这里是表无情，无情即使触也不会产生触觉。身知有触：身虽然能够产生触觉，但是不触能不能产生呢？所以这两句话实际上是讲非不因缘。没有这个因缘法，它也不能产生触觉。知身即触：能够知道身识，能够产生触觉，就是因缘于触尘，是在补充解释上面的文章，这也是讲非不因缘法。能够知道触尘，有那种触识，知道离与合这种感受的那种身识也源于身。实际上，没有身，没有触尘，我们就不能产生触识。这四句话是讲非不因缘。佛唯恐我们在破因缘法的时候，只知道非因缘，却不懂得非不因缘。非不因缘是讲我们这个触识不是由因缘和合而产生。
即触非身：能够知道触尘的那种触觉也叫身识，这个身识不是由我们的身根所生，不是肉团身所生，也不是由我们的身入所生。所以这个「身」有两种含义，这是破因缘法。即身非触，知道身体、触尘的也是一种身识，身识离开了触尘，不能感受到；但它不是由触尘所生，不是由离合违顺这种种的触尘所产生的身识。
「非触」，这也是非因缘。所以「即触非身」「即身非触」都是讲非因缘。它不是因缘和合而产生。下面再看：
《大佛顶首楞严经讲记》第三卷—5（2）
是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无：以舌为能缘，味尘为所缘，所以能产生出舌识界这种所缘缘，这三个缘，查无实处。
则舌与味，及舌（识）界三，本非因缘，非自然性。
这三样东西，本来就存在。讲本非因缘呢，就是讲显真。这个真就是显通教、别教所讲的那种空性真；本非自然，就是显别教的那种妙用。如果用圆教，这个应该讲成「则舌与味及识界三，本真真如性」，实际就是讲一心三藏。这自古以来呢很少有人把《楞严经》的这个真真如性来发挥、圆融贯通。这个「本非因缘，非自然性」已经讲了十几回了，这几句口头禅从头到尾都在讲。凡是在经典中反复出现的相同的字眼、相同的语句，一定是最重要的问题，它都能起到画龙点睛的作用，我们要当心观照。
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
阿难，这个问题也是你所已经明白的，我当初曾经讲，以我们的身根为能触，以那个离合违顺这四相为所触的触尘，能够产生出我们身体的这种感觉，叫身觉，下面就是研究这种身识、这种触觉从何而来。
此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？仍然按照前面的那种逻辑推理，你这个身识要么就是张三（根）生，要么就是李四（尘）生，要么就是张三和李四合起来生，实在不行就是老天爷（虚空）生。
此识为复因身所生，以身为界：如果生起触觉是我们身根所能产生，顾名思义，以身为名挂牌，这是身识界，这不是触识界。因触所生，以触为界：如果是因为触尘所生，那应该以触为名，挂牌叫触识界。下面我们就看看到底是谁生谁。
阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？触觉就是我们身体与触尘和合以后所产生的第一念直觉。必无离合：也没有离也没有合。二觉观缘：就是觉合觉离的那二觉，这是「观缘」。有能观必然要有所观，没有这个离合所观之缘，我这个能观能观到什么啊？因为我这个能观，它就是观离与合，现在没有离与合，你能观谁？那观不到谁，会不会产生触觉呀？产生不到。
若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？既然不是张三，按照世间人推理，那肯定是李四。那身根不能生，那肯定是触尘所生。离与合是无情的色尘，是顽体。它不能生出触觉来；即使生出触觉，那个触觉有没有灵知性？也没有。如果你一定要认为它也能生而且有灵知的话，那「必无汝身」。那它生触觉与我这个身体有什么关系啊？谁有非身，知合离者？有没有这样一个人，没有身体，他还能有触觉啊？「知合离者」就是触觉。实际上就是说，没有身体就不可能有触觉。所以由触尘而产生触觉的这个道理不存在。
阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界？这段经文讲，触觉到底是由身根产生，还是由这个触尘所产生，还是由身根和触尘和合所产生？
物不触知：「物」这里是表无情，无情即使触也不会产生触觉。身知有触：身虽然能够产生触觉，但是不触能不能产生呢？所以这两句话实际上是讲非不因缘。没有这个因缘法，它也不能产生触觉。知身即触：能够知道身识，能够产生触觉，就是因缘于触尘，是在补充解释上面的文章，这也是讲非不因缘法。能够知道触尘，有那种触识，知道离与合这种感受的那种身识也源于身。实际上，没有身，没有触尘，我们就不能产生触识。这四句话是讲非不因缘。佛唯恐我们在破因缘法的时候，只知道非因缘，却不懂得非不因缘。非不因缘是讲我们这个触识不是由因缘和合而产生。
即触非身：能够知道触尘的那种触觉也叫身识，这个身识不是由我们的身根所生，不是肉团身所生，也不是由我们的身入所生。所以这个「身」有两种含义，这是破因缘法。即身非触，知道身体、触尘的也是一种身识，身识离开了触尘，不能感受到；但它不是由触尘所生，不是由离合违顺这种种的触尘所产生的身识。
「非触」，这也是非因缘。所以「即触非身」「即身非触」都是讲非因缘。它不是因缘和合而产生。下面再看：
是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无：以舌为能缘，味尘为所缘，所以能产生出舌识界这种所缘缘，这三个缘，查无实处。
则舌与味，及舌（识）界三，本非因缘，非自然性。
这三样东西，本来就存在。讲本非因缘呢，就是讲显真。这个真就是显通教、别教所讲的那种空性真；本非自然，就是显别教的那种妙用。如果用圆教，这个应该讲成「则舌与味及识界三，本真真如性」，实际就是讲一心三藏。这自古以来呢很少有人把《楞严经》的这个真真如性来发挥、圆融贯通。这个「本非因缘，非自然性」已经讲了十几回了，这几句口头禅从头到尾都在讲。凡是在经典中反复出现的相同的字眼、相同的语句，一定是最重要的问题，它都能起到画龙点睛的作用，我们要当心观照。
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
阿难，这个问题也是你所已经明白的，我当初曾经讲，以我们的身根为能触，以那个离合违顺这四相为所触的触尘，能够产生出我们身体的这种感觉，叫身觉，下面就是研究这种身识、这种触觉从何而来。
此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？仍然按照前面的那种逻辑推理，你这个身识要么就是张三（根）生，要么就是李四（尘）生，要么就是张三和李四合起来生，实在不行就是老天爷（虚空）生。
此识为复因身所生，以身为界：如果生起触觉是我们身根所能产生，顾名思义，以身为名挂牌，这是身识界，这不是触识界。因触所生，以触为界：如果是因为触尘所生，那应该以触为名，挂牌叫触识界。下面我们就看看到底是谁生谁。
阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？触觉就是我们身体与触尘和合以后所产生的第一念直觉。必无离合：也没有离也没有合。二觉观缘：就是觉合觉离的那二觉，这是「观缘」。有能观必然要有所观，没有这个离合所观之缘，我这个能观能观到什么啊？因为我这个能观，它就是观离与合，现在没有离与合，你能观谁？那观不到谁，会不会产生触觉呀？产生不到。
若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？既然不是张三，按照世间人推理，那肯定是李四。那身根不能生，那肯定是触尘所生。离与合是无情的色尘，是顽体。它不能生出触觉来；即使生出触觉，那个触觉有没有灵知性？也没有。如果你一定要认为它也能生而且有灵知的话，那「必无汝身」。那它生触觉与我这个身体有什么关系啊？谁有非身，知合离者？有没有这样一个人，没有身体，他还能有触觉啊？「知合离者」就是触觉。实际上就是说，没有身体就不可能有触觉。所以由触尘而产生触觉的这个道理不存在。
阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界？这段经文讲，触觉到底是由身根产生，还是由这个触尘所产生，还是由身根和触尘和合所产生？
物不触知：「物」这里是表无情，无情即使触也不会产生触觉。身知有触：身虽然能够产生触觉，但是不触能不能产生呢？所以这两句话实际上是讲非不因缘。没有这个因缘法，它也不能产生触觉。知身即触：能够知道身识，能够产生触觉，就是因缘于触尘，是在补充解释上面的文章，这也是讲非不因缘法。能够知道触尘，有那种触识，知道离与合这种感受的那种身识也源于身。实际上，没有身，没有触尘，我们就不能产生触识。这四句话是讲非不因缘。佛唯恐我们在破因缘法的时候，只知道非因缘，却不懂得非不因缘。非不因缘是讲我们这个触识不是由因缘和合而产生。
即触非身：能够知道触尘的那种触觉也叫身识，这个身识不是由我们的身根所生，不是肉团身所生，也不是由我们的身入所生。所以这个「身」有两种含义，这是破因缘法。即身非触，知道身体、触尘的也是一种身识，身识离开了触尘，不能感受到；但它不是由触尘所生，不是由离合违顺这种种的触尘所产生的身识。
「非触」，这也是非因缘。所以「即触非身」「即身非触」都是讲非因缘。它不是因缘和合而产生。下面再看：
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