如何证知是否往生极乐
念佛如何知道确定已能往生西方极乐世界呢？念佛的成就者必然念到：「在此世间，不论何类何形，皆能自在自然，且会生出冷静的理智」。再者，对于「任何东西，触尘对境，绝无贪着之心」。
如同牙齿掉光的人，对花生不会生出贪爱、欣慕之心。肚子正在疼痛的人，对于任何珍馐美食，毫无食欲；他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的，是要「生发理智」。例如：念阿弥陀佛，是要在「心念中成就自心中的这尊阿弥陀」佛。若是自心中的阿弥陀佛，不想修持成就的话，徒唸阿弥陀佛的圣号，又有何用？
去学校念书，就是要学得学问，若不是要追求学问，去学校念书是为了什么？同理，念佛是为了要成佛。而成佛「宜先净除诸欲，开解无明」。世间一切，无不是欲。于世间一切的万相之诱惑、打击，都能经受得起，即能验证出自然自在，不受障碍的佛果已经成就。
如同：山路曲曲，关道险阻，坎坷之至，而我能够在任何状况下，都能安然横越，方可证明脚力之健，足以胜任攀越之苦。若未曾履险涉荒，穿山越岭，何能知道脚程如何，脚力如何呢？成佛之净欲除苦，亦然如此。
古人曾云：「路遥知马力」。要知到这匹马的力量，一定要有一段非常遥远的路途共牠行走，若牠只能日行五百里路，却称牠是千里马，岂非过奖？
又云：「事久见人心」。人必日久相处后，才能见出此人的心；欲知朋友的真情之真伪，行为的好坏，必得在我最艰难、困扰、不幸，最犯错之际，看他是否能够再与你共事，谅解你，帮助你，支持你，不离开你。如果你的言行无偏，要人人爱护恭敬你；有谁会做不到呢？
唯当无明心起，行诸邪恶，朋友仍能谅解你，包含你；重新扶助你，使你东山再起，则知这位朋友是情义相挺。反之，如果只要行为有些微的瑕疵，他就无法谅解，那就心中自知：此人非吾族类，更不用说是知己了。
因此：家贫出孝子；国乱出忠臣。先贤之言，一针见血，非常正确。家道贫窘之境，才能知道何子贤孝。国运堪忧之际，方能知晓何人忠贞。
推之修行，亦然同理：人生于世，有时如花似锦，财富名利具足，有时灾劫连年，忧苦祸害频频；有时遇上自身十分喜爱的东西，有时遭逢恶劣的逆境。于此皆不会受到遮盖，诱惑，方才知道所念的佛已经相应入心地，所谓：「佛入我心，我入佛心」。
如果自谓佛已念至一心不乱，十分究竟；不过只要世欲的缘境一到，一点也经受不起，丝毫不能得到自在，由此即可证知；「所念的佛，并非真实」；只是「徒然出入于口耳之间，并未能够念念入乎于心，驻乎智，明乎慧而得其极乐」。
凡此，皆可以由日常威仪，语默动静之间，考验其真情实境。总之，一切事理，均需经过考证、实验才能核真验实，明白真相。想知道由念佛法门能否真正往升极乐之境的行者，宜由此深究才好。
发布者：无畏上师
念佛如何知道确定已能往生西方极乐世界呢？念佛的成就者必然念到：「在此世间，不论何类何形，皆能自在自然，且会生出冷静的理智」。再者，对于「任何东西，触尘对境，绝无贪着之心」。
如同牙齿掉光的人，对花生不会生出贪爱、欣慕之心。肚子正在疼痛的人，对于任何珍馐美食，毫无食欲；他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的，是要「生发理智」。例如：念阿弥陀佛，是要在「心念中成就自心中的这尊阿弥陀」佛。若是自心中的阿弥陀佛，不想修持成就的话，徒唸阿弥陀佛的圣号，又有何用？
去学校念书，就是要学得学问，若不是要追求学问，去学校念书是为了什么？同理，念佛是为了要成佛。而成佛「宜先净除诸欲，开解无明」。世间一切，无不是欲。于世间一切的万相之诱惑、打击，都能经受得起，即能验证出自然自在，不受障碍的佛果已经成就。
如同：山路曲曲，关道险阻，坎坷之至，而我能够在任何状况下，都能安然横越，方可证明脚力之健，足以胜任攀越之苦。若未曾履险涉荒，穿山越岭，何能知道脚程如何，脚力如何呢？成佛之净欲除苦，亦然如此。
古人曾云：「路遥知马力」。要知到这匹马的力量，一定要有一段非常遥远的路途共牠行走，若牠只能日行五百里路，却称牠是千里马，岂非过奖？
又云：「事久见人心」。人必日久相处后，才能见出此人的心；欲知朋友的真情之真伪，行为的好坏，必得在我最艰难、困扰、不幸，最犯错之际，看他是否能够再与你共事，谅解你，帮助你，支持你，不离开你。如果你的言行无偏，要人人爱护恭敬你；有谁会做不到呢？
唯当无明心起，行诸邪恶，朋友仍能谅解你，包含你；重新扶助你，使你东山再起，则知这位朋友是情义相挺。反之，如果只要行为有些微的瑕疵，他就无法谅解，那就心中自知：此人非吾族类，更不用说是知己了。
因此：家贫出孝子；国乱出忠臣。先贤之言，一针见血，非常正确。家道贫窘之境，才能知道何子贤孝。国运堪忧之际，方能知晓何人忠贞。
推之修行，亦然同理：人生于世，有时如花似锦，财富名利具足，有时灾劫连年，忧苦祸害频频；有时遇上自身十分喜爱的东西，有时遭逢恶劣的逆境。于此皆不会受到遮盖，诱惑，方才知道所念的佛已经相应入心地，所谓：「佛入我心，我入佛心」。
如果自谓佛已念至一心不乱，十分究竟；不过只要世欲的缘境一到，一点也经受不起，丝毫不能得到自在，由此即可证知；「所念的佛，并非真实」；只是「徒然出入于口耳之间，并未能够念念入乎于心，驻乎智，明乎慧而得其极乐」。
凡此，皆可以由日常威仪，语默动静之间，考验其真情实境。总之，一切事理，均需经过考证、实验才能核真验实，明白真相。想知道由念佛法门能否真正往升极乐之境的行者，宜由此深究才好。
发布者：无畏上师
人就是要不断保养身心，持续地养，不怕麻烦地养。但到底怎样叫保养？
护肤美容好好打扮当然是保养。
专注地做一件事也是保养。
身边有个爱你的常常支持你的人是保养。
和朋友互相关怀打趣也是保养。
每个人舒服快乐的点都不一样，只要合乎你的节奏感，不勉强自己就是养。
终极保养是过舒服的生活，有自在的心，保持气血饱满，每天快快乐乐，晚上有香喷喷的睡眠。
就是这么简单又这么自然
护肤美容好好打扮当然是保养。
专注地做一件事也是保养。
身边有个爱你的常常支持你的人是保养。
和朋友互相关怀打趣也是保养。
每个人舒服快乐的点都不一样，只要合乎你的节奏感，不勉强自己就是养。
终极保养是过舒服的生活，有自在的心，保持气血饱满，每天快快乐乐，晚上有香喷喷的睡眠。
就是这么简单又这么自然
铁凝的小说《永远有多远》中，有一个女孩叫白大省，她是典型的“讨好型人格”。
小时候，小伙伴们把她当傻子一样捉弄，她非但不生气，还配合表演，哄别人发笑。
在家里，姥姥从没给过她好脸色，对弟弟却极尽宠爱。
她心里难过，也装作不在意，更加勤快地料理家务，只希望姥姥能对她好一点。
长大后，白大省谈过三次恋爱。
每段恋情，她都掏心掏肺地对男友好，像仆人一样将他们照顾得无微不至，甚至花光积蓄为他们制造惊喜。
然而她的卑微和顺从，换来的却是男友的忽视和羞辱，三次恋情都以被抛弃收场。
现实生活中，也有许多人像“白大省”一样，为了融入群体，委曲求全。
但伏低做小，放下身段，往往换不来真正的尊重。
学会与自己相处，讨自己开心，才是一个人成熟的标志。
1993-1999年，是陈道明本该最火的时候，但他却基本处于半隐退的状态。
巨大的名利把他压得喘不过气，酒桌上的阿谀奉承让他觉得心烦，他毫不犹豫选择逃离。
拒绝了无数剧本邀约，推掉了酒局应酬，他回到书房，在文字构建的庞大世界自在遨游，安抚浮躁的内心。
书看倦了，便坐下来弹钢琴，吹萨克斯，拉手风琴，悠扬的乐声慰藉了干涸的灵魂，精神世界得到了极大的满足。
他说，告别人群，回归自我之后，生活如释重负，整个人更加自在。
卓别林70岁生日时，给自己写了一首诗：
《当我开始爱自己》
当我开始真正爱自己
我开始远离一切不健康的东西
无论饮食和人物，还是事情和环境
我远离一切让我远离本真的东西
从前我把这叫做追求健康的“自私自利”
但今天我明白了，这是“自爱”
生命的成色不在于有多少朋友，收到多少赞美，而在于内心的丰盈富足。
不必找些不三不四的人，说些不痛不痒的话。
远离喧嚣，在独处中取悦自我，是一种高远的人生境界。
小时候，小伙伴们把她当傻子一样捉弄，她非但不生气，还配合表演，哄别人发笑。
在家里，姥姥从没给过她好脸色，对弟弟却极尽宠爱。
她心里难过，也装作不在意，更加勤快地料理家务，只希望姥姥能对她好一点。
长大后，白大省谈过三次恋爱。
每段恋情，她都掏心掏肺地对男友好，像仆人一样将他们照顾得无微不至，甚至花光积蓄为他们制造惊喜。
然而她的卑微和顺从，换来的却是男友的忽视和羞辱，三次恋情都以被抛弃收场。
现实生活中，也有许多人像“白大省”一样，为了融入群体，委曲求全。
但伏低做小，放下身段，往往换不来真正的尊重。
学会与自己相处，讨自己开心，才是一个人成熟的标志。
1993-1999年，是陈道明本该最火的时候，但他却基本处于半隐退的状态。
巨大的名利把他压得喘不过气，酒桌上的阿谀奉承让他觉得心烦，他毫不犹豫选择逃离。
拒绝了无数剧本邀约，推掉了酒局应酬，他回到书房，在文字构建的庞大世界自在遨游，安抚浮躁的内心。
书看倦了，便坐下来弹钢琴，吹萨克斯，拉手风琴，悠扬的乐声慰藉了干涸的灵魂，精神世界得到了极大的满足。
他说，告别人群，回归自我之后，生活如释重负，整个人更加自在。
卓别林70岁生日时，给自己写了一首诗：
《当我开始爱自己》
当我开始真正爱自己
我开始远离一切不健康的东西
无论饮食和人物，还是事情和环境
我远离一切让我远离本真的东西
从前我把这叫做追求健康的“自私自利”
但今天我明白了，这是“自爱”
生命的成色不在于有多少朋友，收到多少赞美，而在于内心的丰盈富足。
不必找些不三不四的人，说些不痛不痒的话。
远离喧嚣，在独处中取悦自我，是一种高远的人生境界。
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