一窗一花，一书一画，一酒一茶
简单的惬意，风里，雨里
亦可安暖
若时光懂我
一定会将岁月的薄凉，留一段馨香的素白
把岁月的沧桑隐去，呢喃一春花事
春光浓似酒，花故醉人
夜色澄如水，月来洗俗
简静处，临水照花，心里生暖
就让我们在缤纷的红尘里
留一份从容，等到风住尘香花已尽
看一场风清月朗，花好月圆
若是回顾
就算没有淡云流水的安然
也愿诗酒花茶潇洒余生
愿每个人
在纷呈世相中不会迷失荒径
可以端坐磐石上，醉倒落花前
简单的惬意，风里，雨里
亦可安暖
若时光懂我
一定会将岁月的薄凉，留一段馨香的素白
把岁月的沧桑隐去，呢喃一春花事
春光浓似酒，花故醉人
夜色澄如水，月来洗俗
简静处，临水照花，心里生暖
就让我们在缤纷的红尘里
留一份从容，等到风住尘香花已尽
看一场风清月朗，花好月圆
若是回顾
就算没有淡云流水的安然
也愿诗酒花茶潇洒余生
愿每个人
在纷呈世相中不会迷失荒径
可以端坐磐石上，醉倒落花前
我每次出门旅行，总会随身携带一瓶故乡的水土，有时候在客域的旅店，把那瓶水土拿出来端详，就觉得那灰黑色的水土非常美丽，充满了力量。
故乡的水土生养我们，使我们长成顶天立地的男儿，即使漂流万里，在寂寞的异国之夜，也能充满柔情与壮怀。那一瓶水土中不仅有着故乡之爱，还有妈妈的祝福，这祝福绵长悠远，一直照护着我。
人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷生活中失去人的尊严；人的富有也不是来自财富的积累，而是来自在富裕的生活里不失去人的友情。
我对自己说：”跨过去，春天不远了，我永远不要失去发芽的心情。"而我果然就不会被寒冬与剪枝击败。虽然有时静夜想想，也会黯然流下泪来，但那些泪水，在一个新的春天来临时，往往成为最好的肥料。
我想到，人世间的波折其实也和果树一样。有时候我们面临了冬天的肃杀，却还要被减去枝桠，甚至留下了心里的汁液。有那些怯懦的，他就不能等到春天。只有永远保持春天的心情等待发芽的人，才能勇敢的过冬，才能在流血之后还能枝繁叶茂，然后结出比剪枝之前更好的果。
如果想以河流的形式流经沙漠，顶多变成一个沼泽。
我看着她的背影，想到最好的报复其实是更广大的爱，使仇恨黯然失色则是无限的宽容。
因为有愿望，生命的进程既不是偶然，也非必然。
当然，伤口的旧痕是不可能完全复合的，被吃掉的布袋莲也不可能更生，不能复合不表示不能痊愈，不能更生不表示不能新生，任何情感和岁月的挫败，总有可以排解的办法吧！
只要有风有云，我们曾经一起拥有的不仅是回忆，而是延续，只要有声音的地方，你的声音将恒常响在耳际。
想当年带剑江湖，气吞万里如虎，到如今十年夜雨，醉来时响空弦!
人生的黑夜也没什么不好，浴室黑暗的，晚上月亮与星星就愈是美丽了。如果不是雪山的漫漫长夜，佛陀怎么会看见天边明亮的晨星呢？
偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。昙花的美教我如何说呢?是无花堪比伦的，她吐出了美丽的网，绊住我们的眼睛，使我们一秒也不舍得移开。她的香，如果用别的香来比拟，对昙花都是一种侮辱，二十坪大的花园，全被充溢，香还密密地流出。
柠檬花盛开时节，我走过柠檬园，花的浓郁的芬芳总是熏得我迷离。一切花中，柠檬花是最香甜的，有稠稠的蜜意;但是一切果里，柠檬果又是最酸涩的，其酸胜醋。这种迷离之感，使我忍不住会附身细细地端详柠檬花，看着一花五叶的纯白中，生起嫩嫩的黄，有的还描着细细的紫色滚边，让花的香甜流入我的胸腹。
我们在现实的人生里，凝视、倾听、沉思，这使我们看、听、停，再前进，游行在一个浮面的层次。往往在我们闭上眼睛，形色隐没时，才看见了。当言词沉寂，在辞穷句冥时，才听见了。当我们把思想倾空，不思不念时，才清晰了。
创作者不必夸耀，也不必妄自菲薄，画家把色彩留给大地，音乐家把声音留给大地，作家把文字留给大地……因为大地不欺，地无私载，我们才可以真诚的吐露，才值得用一生的力量去完成。
美好的创作不是玫瑰剪枝，而是走入田园去看那些盛开的玫瑰，若能瞥见玫瑰的精魂，玫瑰在心里就永远不谢，永远留香。若在某一个春日，形之笔墨，玫瑰就超越了局限，穿透了生死!洗砚池边的梅花，正是大地的梅花。
有人说过年是“年关”，年纪愈长，愈觉得过年是一个关卡；它仿佛是两岸峭壁，中间只有一条小小的缝，下面则水流湍急，顺着那岁月的河流往前推移，旧的一年就在那湍急的水势中没顶了。每当年节一到，我就会忆起幼年过年的种种情景。
如果画面转换，我们看见一条清澈的小溪，流过溪谷，溪边有一株横长的芦苇，一只美丽的紫蜻蜓，不知从溪山的什么角落飞来，翩翩地降落在芦苇的最尖端。当时若有摄影机，一定会立刻留下美丽的影像;若有纸笔也好，可以写下刹那的情景。
他的爱情、他的魅力、他的幸福，具有等价之物，在所有他从未到过、他永远不会去的地方，他不会遇到的陌生人那里。黄昏时，虽然像学徒一样浮起笑靥，他却是文质彬彬的路客，决然告别，当面包出炉时。
他唱的是心中的荒凉之城吧!外在的城池，时而繁华，时而荒凉，内心那小小寂寞的城呀!虽也有兴衰起落，却总有一块无欢的幽州台，前不见古人，後不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!在最深最深的地方，这是诗人的大寂寞，也是诗人的荒城。
我满怀伤感地离开旗山溪，也仿佛是从记忆里离开了，原来还残存在记忆中的美，如今也消失殆尽了。从湿土中抽芽的芋田，萎黄了。在和风里摇曳的蕉园，倾倒了。
挺立于田园的椰子树，散落了。连从不挑剔的环境的浅蓝色牵牛花，都褪失颜色，越开越小，终至化去!仔细听，只要还有一点心肝，就会听见河水的呜咽!仔细听，只要还有一丝良心，就会听见土地的叹息!纵使把倾倒毒水的人枪毙千百次，再也无法恢复河水与土地的旧观。
有时候，兀自在黑夜中行着，将大街走成一条细细的小巷，那种苍凉古朴的细致便猛然升起，于是想舞剑想舞成朵朵剑花，此样的感情一旦升起，就随着月下的独影一直长到远方去，止也止不住的，可是长夜将尽，发现囊中已经遗失的剑簇，任是豪气干云，在无人的空巷内在无声的凄寂里在黯淡的夜色中，即是呼风唤雨的手扬起，最多也只是一种无效的手势吧。
分离的神伤若欲雨前的黑云无边无涯地罩下，努力地压抑艰苦地想忘却，它竟毫不留情的在静脉中静静地流着。或者已经等待了太多的夜晚，或者要考验情意的坚挚。离别的伤悲由你的眼底汩汩闪现，在无意蓝而自蓝的天色下，我由泪哭诉出我的爱，说不出的心里层层叠叠的颤动。
我真地不肯相信是一种痛苦，也许剑被磨钝了，也许我是一本摊开扉页的书，但是在苦读书中的文字篇章时我害怕，也惊喜，由于翻过的页中有太多的叹息才害怕，由于后来的篇章里显示着精彩的未知才惊喜。知道自己所走的路是一条不妥的路，微小的感触已然难以遮掩它们的不足道。
我只希望在这个澄明的湖底轻泛着心灵的小舟，湖外有山，山外有海，海外有喧嚣的世界。可是我不愿去理会，因为此地连涟漪都是平静的。我可以酣卧着，可以把每个星星都亮成灯火，把每一丝空气都凝成和风，所有的豪华都隐在云山海外，真淳则在有月光的时候，自湖底幽幽地浮上来。
生活里的记忆就像是一个个小小的旅店，而人像乘着一匹不停向前奔跑的驿马，每次回头，过去的事物就永远成为离自己远去的旅店，所有的欢乐与苦痛，所有的沉淀与激情，甚至所有的成功与失败都在那些旅店里，到当天傍晚我们就要投宿另一家旅店了。
黄桑禅师说法里有这样一段：“心若平等，不分高下，即与众生请佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明偏照也。”把一个人的“心”提到与众生请佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。
在人间寻求智慧也不是那样难的。最重要的是，使我们自己的柔软的心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，如悉它的意义。唯其柔软，我们才能敏感;唯柔软，我们才能包容;唯其柔软，我们才能精致;也唯其柔软，我们才能超拔自我，在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。
那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软!我们心的柔软，可以比花瓣更美，比草更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在，柔软是最有力量，也是最恒常的。且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清净的智慧之莲吧!
这是难得的好天，是远行的好日子，阳光普照着大地，一直亮到看不见的远处。飞机势必要破云而过，我不知道在天的那边，是不是也有阳光，我只知道有阳光的地方一定有分离的悲伤和重逢的笑语，我相信，你一定会为你到的地方带来阳光。
刚刚我从出境大厅转身出来的时候，在玻璃落地窗里看到自己的影子，因为玻璃不够平整，影子拉得很长，你的影子却在走道那边的玻璃窗上，我突然惊觉，从我们初识，到现在已经整整迈过了十一年。那时，是你最辉煌的青年时代，而今你已经盛年了，那时我是刚刚起步的少年，现在也一脚踩进了青年
故乡的水土生养我们，使我们长成顶天立地的男儿，即使漂流万里，在寂寞的异国之夜，也能充满柔情与壮怀。那一瓶水土中不仅有着故乡之爱，还有妈妈的祝福，这祝福绵长悠远，一直照护着我。
人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷生活中失去人的尊严；人的富有也不是来自财富的积累，而是来自在富裕的生活里不失去人的友情。
我对自己说：”跨过去，春天不远了，我永远不要失去发芽的心情。"而我果然就不会被寒冬与剪枝击败。虽然有时静夜想想，也会黯然流下泪来，但那些泪水，在一个新的春天来临时，往往成为最好的肥料。
我想到，人世间的波折其实也和果树一样。有时候我们面临了冬天的肃杀，却还要被减去枝桠，甚至留下了心里的汁液。有那些怯懦的，他就不能等到春天。只有永远保持春天的心情等待发芽的人，才能勇敢的过冬，才能在流血之后还能枝繁叶茂，然后结出比剪枝之前更好的果。
如果想以河流的形式流经沙漠，顶多变成一个沼泽。
我看着她的背影，想到最好的报复其实是更广大的爱，使仇恨黯然失色则是无限的宽容。
因为有愿望，生命的进程既不是偶然，也非必然。
当然，伤口的旧痕是不可能完全复合的，被吃掉的布袋莲也不可能更生，不能复合不表示不能痊愈，不能更生不表示不能新生，任何情感和岁月的挫败，总有可以排解的办法吧！
只要有风有云，我们曾经一起拥有的不仅是回忆，而是延续，只要有声音的地方，你的声音将恒常响在耳际。
想当年带剑江湖，气吞万里如虎，到如今十年夜雨，醉来时响空弦!
人生的黑夜也没什么不好，浴室黑暗的，晚上月亮与星星就愈是美丽了。如果不是雪山的漫漫长夜，佛陀怎么会看见天边明亮的晨星呢？
偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。昙花的美教我如何说呢?是无花堪比伦的，她吐出了美丽的网，绊住我们的眼睛，使我们一秒也不舍得移开。她的香，如果用别的香来比拟，对昙花都是一种侮辱，二十坪大的花园，全被充溢，香还密密地流出。
柠檬花盛开时节，我走过柠檬园，花的浓郁的芬芳总是熏得我迷离。一切花中，柠檬花是最香甜的，有稠稠的蜜意;但是一切果里，柠檬果又是最酸涩的，其酸胜醋。这种迷离之感，使我忍不住会附身细细地端详柠檬花，看着一花五叶的纯白中，生起嫩嫩的黄，有的还描着细细的紫色滚边，让花的香甜流入我的胸腹。
我们在现实的人生里，凝视、倾听、沉思，这使我们看、听、停，再前进，游行在一个浮面的层次。往往在我们闭上眼睛，形色隐没时，才看见了。当言词沉寂，在辞穷句冥时，才听见了。当我们把思想倾空，不思不念时，才清晰了。
创作者不必夸耀，也不必妄自菲薄，画家把色彩留给大地，音乐家把声音留给大地，作家把文字留给大地……因为大地不欺，地无私载，我们才可以真诚的吐露，才值得用一生的力量去完成。
美好的创作不是玫瑰剪枝，而是走入田园去看那些盛开的玫瑰，若能瞥见玫瑰的精魂，玫瑰在心里就永远不谢，永远留香。若在某一个春日，形之笔墨，玫瑰就超越了局限，穿透了生死!洗砚池边的梅花，正是大地的梅花。
有人说过年是“年关”，年纪愈长，愈觉得过年是一个关卡；它仿佛是两岸峭壁，中间只有一条小小的缝，下面则水流湍急，顺着那岁月的河流往前推移，旧的一年就在那湍急的水势中没顶了。每当年节一到，我就会忆起幼年过年的种种情景。
如果画面转换，我们看见一条清澈的小溪，流过溪谷，溪边有一株横长的芦苇，一只美丽的紫蜻蜓，不知从溪山的什么角落飞来，翩翩地降落在芦苇的最尖端。当时若有摄影机，一定会立刻留下美丽的影像;若有纸笔也好，可以写下刹那的情景。
他的爱情、他的魅力、他的幸福，具有等价之物，在所有他从未到过、他永远不会去的地方，他不会遇到的陌生人那里。黄昏时，虽然像学徒一样浮起笑靥，他却是文质彬彬的路客，决然告别，当面包出炉时。
他唱的是心中的荒凉之城吧!外在的城池，时而繁华，时而荒凉，内心那小小寂寞的城呀!虽也有兴衰起落，却总有一块无欢的幽州台，前不见古人，後不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!在最深最深的地方，这是诗人的大寂寞，也是诗人的荒城。
我满怀伤感地离开旗山溪，也仿佛是从记忆里离开了，原来还残存在记忆中的美，如今也消失殆尽了。从湿土中抽芽的芋田，萎黄了。在和风里摇曳的蕉园，倾倒了。
挺立于田园的椰子树，散落了。连从不挑剔的环境的浅蓝色牵牛花，都褪失颜色，越开越小，终至化去!仔细听，只要还有一点心肝，就会听见河水的呜咽!仔细听，只要还有一丝良心，就会听见土地的叹息!纵使把倾倒毒水的人枪毙千百次，再也无法恢复河水与土地的旧观。
有时候，兀自在黑夜中行着，将大街走成一条细细的小巷，那种苍凉古朴的细致便猛然升起，于是想舞剑想舞成朵朵剑花，此样的感情一旦升起，就随着月下的独影一直长到远方去，止也止不住的，可是长夜将尽，发现囊中已经遗失的剑簇，任是豪气干云，在无人的空巷内在无声的凄寂里在黯淡的夜色中，即是呼风唤雨的手扬起，最多也只是一种无效的手势吧。
分离的神伤若欲雨前的黑云无边无涯地罩下，努力地压抑艰苦地想忘却，它竟毫不留情的在静脉中静静地流着。或者已经等待了太多的夜晚，或者要考验情意的坚挚。离别的伤悲由你的眼底汩汩闪现，在无意蓝而自蓝的天色下，我由泪哭诉出我的爱，说不出的心里层层叠叠的颤动。
我真地不肯相信是一种痛苦，也许剑被磨钝了，也许我是一本摊开扉页的书，但是在苦读书中的文字篇章时我害怕，也惊喜，由于翻过的页中有太多的叹息才害怕，由于后来的篇章里显示着精彩的未知才惊喜。知道自己所走的路是一条不妥的路，微小的感触已然难以遮掩它们的不足道。
我只希望在这个澄明的湖底轻泛着心灵的小舟，湖外有山，山外有海，海外有喧嚣的世界。可是我不愿去理会，因为此地连涟漪都是平静的。我可以酣卧着，可以把每个星星都亮成灯火，把每一丝空气都凝成和风，所有的豪华都隐在云山海外，真淳则在有月光的时候，自湖底幽幽地浮上来。
生活里的记忆就像是一个个小小的旅店，而人像乘着一匹不停向前奔跑的驿马，每次回头，过去的事物就永远成为离自己远去的旅店，所有的欢乐与苦痛，所有的沉淀与激情，甚至所有的成功与失败都在那些旅店里，到当天傍晚我们就要投宿另一家旅店了。
黄桑禅师说法里有这样一段：“心若平等，不分高下，即与众生请佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明偏照也。”把一个人的“心”提到与众生请佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。
在人间寻求智慧也不是那样难的。最重要的是，使我们自己的柔软的心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，如悉它的意义。唯其柔软，我们才能敏感;唯柔软，我们才能包容;唯其柔软，我们才能精致;也唯其柔软，我们才能超拔自我，在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。
那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软!我们心的柔软，可以比花瓣更美，比草更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在，柔软是最有力量，也是最恒常的。且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清净的智慧之莲吧!
这是难得的好天，是远行的好日子，阳光普照着大地，一直亮到看不见的远处。飞机势必要破云而过，我不知道在天的那边，是不是也有阳光，我只知道有阳光的地方一定有分离的悲伤和重逢的笑语，我相信，你一定会为你到的地方带来阳光。
刚刚我从出境大厅转身出来的时候，在玻璃落地窗里看到自己的影子，因为玻璃不够平整，影子拉得很长，你的影子却在走道那边的玻璃窗上，我突然惊觉，从我们初识，到现在已经整整迈过了十一年。那时，是你最辉煌的青年时代，而今你已经盛年了，那时我是刚刚起步的少年，现在也一脚踩进了青年
《文殊菩萨传》第十三章 牧牛：前三三，后三三（下）
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
、
文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
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文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
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