过去的每一个决定把我推到了今天,这几天里情绪就像海浪~ 很遗憾没能成为你的例外和偏爱。剩下的独角戏我也终于完成了。这些年让我痛苦的大部分都是自己的执念,我以为的生活,跟我历经的生活,和你给的生活。其实没有一个是正确的~真心相爱的两个人不会输给父母,不会输给金钱,不会输给距离,不会输给流言蜚语,他们只会输给不爱。这世界从不缺乏新鲜感跟激情,只是看自己愿不愿踏出这一步。有幸在三十岁之前还能换一种生活方式~不赶什么浪潮,也不搭什么船,我有自己的海。 bye~
#中华传统老年安养文化论坛[超话]# 对于教理,有正确的理解、把握,才能有正信与正行
慧净法师
对于教理,有正确的理解、把握,才能有正信与正行
“难易二道判”是龙树菩萨的思想见解,他将释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门,不管是南传北传、大乘小乘、显教密宗,把它们全体综合分析归纳为这两门。也就是说,佛法虽然多,不离开这两门,不是“难行道”,就是“易行道”。
龙树菩萨在《易行品》当中,将所有一切到达不退转地的法门分为“难行道”和“易行道”。
简单来讲,“难行道”是全靠自己的力量,或者是半自力、半他力的修行法门,这些法门就是指净土宗(阿弥陀佛救度法门)之外的各种修行法门;而龙树菩萨所强调的“易行道”,则是完全靠他力,这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言,所以“易行道”可说是全靠阿弥陀佛的力量,丝毫不假借自力。自己就是因为没有力量才会堕落,必须接受阿弥陀佛的救度。
净土法门之所以称为易行道,是由于有第十八愿,以第十八愿为根源。如果没有第十八愿,也就没有真正的净土宗。所以唯有第十八愿,才是净土宗立教开宗的根源。
净土法门之所以称为“易行”,是因为这个法门在“教理”的理解是容易的,在“行持”的方法上是简单的,在“往生”的证果是快速而殊胜的。如果一个修行法门只是简单容易却不殊胜,还必需假借其他方法,就称不上是“易行道”。
“易行道”之所以“易”,是因为弥陀本愿称名,如果不是弥陀本愿称名就不易,同时易的本身又有殊胜的功德,因为能够在现生还没有往生极乐世界之时,就已经预入不退转的果位,所以易行的本身是方法容易、功德高超。一切法门可以四句话来分辨:易行而不疾至,疾至而非易行,非易行也非疾至,既易行又疾至。而我们这个法门既是易行的法门,又是疾至的法门。
我们这个法门叫易行道,容易到什么程度呢?容易到我们坐在船上什么事都不用做,只要安分守己留在船上就好了。搭这艘船既不用你花钱买船,也不用你买船票,也不用你出钱加油,也不用你掌舵驾驶……全都不用,因为这些都是阿弥陀佛的事情,我们只要安分守己就好。
什么叫安分守己呢?就像刚才所说的,“随缘消旧业,更莫造新殃”,然后决定愿生极乐世界,专一念这句“南无阿弥陀佛”,这样就是安分守己的念佛人。所以龙树菩萨在《易行品》里面说这个法门叫作“易行道”,用譬喻来讲就是“坐船”,形容“只有乐没有苦”。
净土法门名为“易行道”,“易”有二义:即简易、容易,亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行,人人都能。若必须了解高深微妙的理论,则不单纯;若必须作复杂艰难的修行,则不容易。不单纯、不容易,就非人人都能,亦非净土法门,更非弥陀本愿。
净土门名之为“易行道”,解释为“易行难信”,而舍难取易,此即是易行道之所以为易。因此,但能“一向专称弥陀佛名”,信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等,然而最后流通之付嘱,则唯取“持无量寿佛名”,流通于遐代。正因称名易故,人人都能;功德胜故,直至佛果。定善散善之功德,圆摄无余;信机信法之功能,巧在其中。
我们这个法门是“易行道”,“易行”就是我们这个法门的标准,合乎“易”,就是我们这个法门。如果所讲的不合乎“易”,那就非净土门。所以净土门的特色就是“易”,就是易行道。然而尽管是“易行道”,若是对道理不了解往往也无从实践。
所以“行由解起”,行是由理解、信解而生起的,当然接下来要“行起解绝”,当我们进入实践,也就是一心念佛的时候,前面所理解所信受的就通通存在于内心之底,此后就尽管念念不舍地称名念佛就好,也因为过程是这样,所以我们对于教理,必须先有正确的理解、把握,这样才能够有正信与正行。 https://t.cn/z8yXDFj
慧净法师
对于教理,有正确的理解、把握,才能有正信与正行
“难易二道判”是龙树菩萨的思想见解,他将释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门,不管是南传北传、大乘小乘、显教密宗,把它们全体综合分析归纳为这两门。也就是说,佛法虽然多,不离开这两门,不是“难行道”,就是“易行道”。
龙树菩萨在《易行品》当中,将所有一切到达不退转地的法门分为“难行道”和“易行道”。
简单来讲,“难行道”是全靠自己的力量,或者是半自力、半他力的修行法门,这些法门就是指净土宗(阿弥陀佛救度法门)之外的各种修行法门;而龙树菩萨所强调的“易行道”,则是完全靠他力,这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言,所以“易行道”可说是全靠阿弥陀佛的力量,丝毫不假借自力。自己就是因为没有力量才会堕落,必须接受阿弥陀佛的救度。
净土法门之所以称为易行道,是由于有第十八愿,以第十八愿为根源。如果没有第十八愿,也就没有真正的净土宗。所以唯有第十八愿,才是净土宗立教开宗的根源。
净土法门之所以称为“易行”,是因为这个法门在“教理”的理解是容易的,在“行持”的方法上是简单的,在“往生”的证果是快速而殊胜的。如果一个修行法门只是简单容易却不殊胜,还必需假借其他方法,就称不上是“易行道”。
“易行道”之所以“易”,是因为弥陀本愿称名,如果不是弥陀本愿称名就不易,同时易的本身又有殊胜的功德,因为能够在现生还没有往生极乐世界之时,就已经预入不退转的果位,所以易行的本身是方法容易、功德高超。一切法门可以四句话来分辨:易行而不疾至,疾至而非易行,非易行也非疾至,既易行又疾至。而我们这个法门既是易行的法门,又是疾至的法门。
我们这个法门叫易行道,容易到什么程度呢?容易到我们坐在船上什么事都不用做,只要安分守己留在船上就好了。搭这艘船既不用你花钱买船,也不用你买船票,也不用你出钱加油,也不用你掌舵驾驶……全都不用,因为这些都是阿弥陀佛的事情,我们只要安分守己就好。
什么叫安分守己呢?就像刚才所说的,“随缘消旧业,更莫造新殃”,然后决定愿生极乐世界,专一念这句“南无阿弥陀佛”,这样就是安分守己的念佛人。所以龙树菩萨在《易行品》里面说这个法门叫作“易行道”,用譬喻来讲就是“坐船”,形容“只有乐没有苦”。
净土法门名为“易行道”,“易”有二义:即简易、容易,亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行,人人都能。若必须了解高深微妙的理论,则不单纯;若必须作复杂艰难的修行,则不容易。不单纯、不容易,就非人人都能,亦非净土法门,更非弥陀本愿。
净土门名之为“易行道”,解释为“易行难信”,而舍难取易,此即是易行道之所以为易。因此,但能“一向专称弥陀佛名”,信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等,然而最后流通之付嘱,则唯取“持无量寿佛名”,流通于遐代。正因称名易故,人人都能;功德胜故,直至佛果。定善散善之功德,圆摄无余;信机信法之功能,巧在其中。
我们这个法门是“易行道”,“易行”就是我们这个法门的标准,合乎“易”,就是我们这个法门。如果所讲的不合乎“易”,那就非净土门。所以净土门的特色就是“易”,就是易行道。然而尽管是“易行道”,若是对道理不了解往往也无从实践。
所以“行由解起”,行是由理解、信解而生起的,当然接下来要“行起解绝”,当我们进入实践,也就是一心念佛的时候,前面所理解所信受的就通通存在于内心之底,此后就尽管念念不舍地称名念佛就好,也因为过程是这样,所以我们对于教理,必须先有正确的理解、把握,这样才能够有正信与正行。 https://t.cn/z8yXDFj
出去旅游一定要学一句简单的本地话,例如:干什么。
我们这边是旅游区,早上送人去码头搭船的时候。刚刚停好车,一个本地村民拿着小本本想来收停车费。我问了他一句:干什么(我们本地话是:聚莫逮)
然后他一脸尴尬的说:哎呀,原来是本地的啊。
他的表情和说出来的话真是要笑死。
宰外地游客影响是真不好。
我们这边是旅游区,早上送人去码头搭船的时候。刚刚停好车,一个本地村民拿着小本本想来收停车费。我问了他一句:干什么(我们本地话是:聚莫逮)
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