《大智度论》中提到“福德是菩萨摩诃萨的根本。” 龙树菩萨说“随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念，一切众生中，能修福行道者最为殊胜！”
大家都知道从凡夫到成佛需要三大阿僧祇劫，从初发心菩萨到妙觉菩萨（佛）也需要经历五十二个菩萨阶位。由于每个人修学层次的侧重点不同的缘故，修福、修慧的着眼点也会有所差别，但共通之处却始终没有变，即是“福慧双修”。
如果不修慧，福德终究不会很多，更不可能达到圆满的状态。因为离开了智慧，就不能了解什么才是真正的善，什么才是真正的恶，什么才是真正的佛法，什么才是真正的六波罗蜜，更不能理解什么才是真正的福德。《大慈恩寺三藏法师传》中云“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。“
世间一切现象皆由因缘和合而成，始于因缘，又随业力流转六道之中。觉察因缘，则能放下执著，解脱烦恼的缠缚，从而趋向解脱之道。而能做到把握因缘、珍惜当下所拥有的一切，进而远离贪、嗔、痴，践行五戒与十善，如果我们能做到这些，我们便是福慧双修的人间菩萨！
大家都知道从凡夫到成佛需要三大阿僧祇劫，从初发心菩萨到妙觉菩萨（佛）也需要经历五十二个菩萨阶位。由于每个人修学层次的侧重点不同的缘故，修福、修慧的着眼点也会有所差别，但共通之处却始终没有变，即是“福慧双修”。
如果不修慧，福德终究不会很多，更不可能达到圆满的状态。因为离开了智慧，就不能了解什么才是真正的善，什么才是真正的恶，什么才是真正的佛法，什么才是真正的六波罗蜜，更不能理解什么才是真正的福德。《大慈恩寺三藏法师传》中云“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。“
世间一切现象皆由因缘和合而成，始于因缘，又随业力流转六道之中。觉察因缘，则能放下执著，解脱烦恼的缠缚，从而趋向解脱之道。而能做到把握因缘、珍惜当下所拥有的一切，进而远离贪、嗔、痴，践行五戒与十善，如果我们能做到这些，我们便是福慧双修的人间菩萨！
《大智度论》中提到“福德是菩萨摩诃萨的根本。” 龙树菩萨说“随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念，一切众生中，能修福行道者最为殊胜！”
大家都知道从凡夫到成佛需要三大阿僧祇劫，从初发心菩萨到妙觉菩萨（佛）也需要经历五十二个菩萨阶位。由于每个人修学层次的侧重点不同的缘故，修福、修慧的着眼点也会有所差别，但共通之处却始终没有变，即是“福慧双修”。
如果不修慧，福德终究不会很多，更不可能达到圆满的状态。因为离开了智慧，就不能了解什么才是真正的善，什么才是真正的恶，什么才是真正的佛法，什么才是真正的六波罗蜜，更不能理解什么才是真正的福德。《大慈恩寺三藏法师传》中云“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。“
世间一切现象皆由因缘和合而成，始于因缘，又随业力流转六道之中。觉察因缘，则能放下执著，解脱烦恼的缠缚，从而趋向解脱之道。而能做到把握因缘、珍惜当下所拥有的一切，进而远离贪、嗔、痴，践行五戒与十善，如果我们能做到这些，我们便是福慧双修的人间菩萨！
大家都知道从凡夫到成佛需要三大阿僧祇劫，从初发心菩萨到妙觉菩萨（佛）也需要经历五十二个菩萨阶位。由于每个人修学层次的侧重点不同的缘故，修福、修慧的着眼点也会有所差别，但共通之处却始终没有变，即是“福慧双修”。
如果不修慧，福德终究不会很多，更不可能达到圆满的状态。因为离开了智慧，就不能了解什么才是真正的善，什么才是真正的恶，什么才是真正的佛法，什么才是真正的六波罗蜜，更不能理解什么才是真正的福德。《大慈恩寺三藏法师传》中云“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。“
世间一切现象皆由因缘和合而成，始于因缘，又随业力流转六道之中。觉察因缘，则能放下执著，解脱烦恼的缠缚，从而趋向解脱之道。而能做到把握因缘、珍惜当下所拥有的一切，进而远离贪、嗔、痴，践行五戒与十善，如果我们能做到这些，我们便是福慧双修的人间菩萨！
虚云老和尚 ：【 一日禅 】
虚云禅师诚感文殊菩萨，化身乞丐两次救助。
三步一拜朝礼五台
饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人为披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快，老和尚割爱辞亲，不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就，终日随风飘荡，心生惭愧，于是发心礼五台，以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日，由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州、苏州、常州等处，四人都中途退转，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔，渡江，止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺，至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，苦乐饥饱，毫不萦念。
十月，至黄河铁卸渡，过光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜来大雪漫漫，寒气袭人。次晨举目一望，已化为琉璃世界，雪深数尺，无路可行，过往无人，更不知去向。茅棚没有遮栏，老和尚初则枯坐念佛，饥寒交迫，继则蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止，稍微看见太阳影子，但已病倒不能兴起。初七日，来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，将雪拨开，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后，暖气复生，不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名，告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙
菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日，老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，城内小南海不许挂单留宿，不得已出城外宿路边。是夜，腹痛极剧烈，初四早继续拜行，晚发冷病。初五起痢疾，每日仍勉强拜行。到十三日，抵黄沙岭，山顶只一破庙，没有遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜泻数十次，起动无力，又无过往行人，只有暝目待毙而已。
十五深夜，见西边墙下有人燃火，初疑心是匪徒，仔细一看，原来是文吉，心中大喜，呼“文先生”，文吉执火来照，对老和尚说：“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边，又拿来一杯水给他吃。
十六日，文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日，病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快。十八日，病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说：“两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。”文吉说：“这是小事，不必挂齿!我看你从去腊到今，拜路不多，不知哪年可拜到。你的身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼也是一样。”老和尚答：“你的美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官而短命，昊天罔极，耿耿此心，已经数十年了。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前，非到圣境，死也不敢退愿。”文吉说：“你诚孝心坚固，也算难得，我今回五台，也没有甚么急事，我愿代你负行李，伴送行程，你只管前拜，轻累许多，心不二念。”老和尚说：“倘能这样，你的功德无量，等我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母早证菩提，一半奉送给你以酬报救助之恩，好不好?”文吉说：“不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。”文吉照应四日，病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现，探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山，却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人，后有一老僧详听经过，告知虚云：“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此，虚云才知是菩萨两度化身来救。
文本来源于：《虚云和尚全集》 • 随喜分享 • https://t.cn/R2WxSeZ
虚云禅师诚感文殊菩萨，化身乞丐两次救助。
三步一拜朝礼五台
饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人为披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快，老和尚割爱辞亲，不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就，终日随风飘荡，心生惭愧，于是发心礼五台，以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日，由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州、苏州、常州等处，四人都中途退转，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔，渡江，止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺，至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，苦乐饥饱，毫不萦念。
十月，至黄河铁卸渡，过光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜来大雪漫漫，寒气袭人。次晨举目一望，已化为琉璃世界，雪深数尺，无路可行，过往无人，更不知去向。茅棚没有遮栏，老和尚初则枯坐念佛，饥寒交迫，继则蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止，稍微看见太阳影子，但已病倒不能兴起。初七日，来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，将雪拨开，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后，暖气复生，不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名，告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙
菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日，老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，城内小南海不许挂单留宿，不得已出城外宿路边。是夜，腹痛极剧烈，初四早继续拜行，晚发冷病。初五起痢疾，每日仍勉强拜行。到十三日，抵黄沙岭，山顶只一破庙，没有遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜泻数十次，起动无力，又无过往行人，只有暝目待毙而已。
十五深夜，见西边墙下有人燃火，初疑心是匪徒，仔细一看，原来是文吉，心中大喜，呼“文先生”，文吉执火来照，对老和尚说：“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边，又拿来一杯水给他吃。
十六日，文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日，病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快。十八日，病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说：“两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。”文吉说：“这是小事，不必挂齿!我看你从去腊到今，拜路不多，不知哪年可拜到。你的身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼也是一样。”老和尚答：“你的美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官而短命，昊天罔极，耿耿此心，已经数十年了。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前，非到圣境，死也不敢退愿。”文吉说：“你诚孝心坚固，也算难得，我今回五台，也没有甚么急事，我愿代你负行李，伴送行程，你只管前拜，轻累许多，心不二念。”老和尚说：“倘能这样，你的功德无量，等我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母早证菩提，一半奉送给你以酬报救助之恩，好不好?”文吉说：“不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。”文吉照应四日，病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现，探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山，却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人，后有一老僧详听经过，告知虚云：“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此，虚云才知是菩萨两度化身来救。
文本来源于：《虚云和尚全集》 • 随喜分享 • https://t.cn/R2WxSeZ
✋热门推荐