【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言：
　　譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，
　　堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，
　　墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
　　周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。
　　鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
　　守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
　　屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
　　狐狼野干， 咀嚼践蹋， □啮死尸、 骨肉狼藉。
　　由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
　　斗诤□掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
　　处处皆有， 　魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
　　毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
　　夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
　　斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，
　　或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
　　捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
　　复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
　　发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
　　复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
　　头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
　　夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
　　如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
　　其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
　　四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
　　摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
　　雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
　　恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
　　薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
　　野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
　　臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
　　为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
　　又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
　　其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
　　是时宅主 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，
　　先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。
　　长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
　　告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
　　众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
　　鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，
　　饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。
　　诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。
　　是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。
　　今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏，
　　不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、
　　告诸子等， 我有种种， 　珍玩之具， 妙宝好车，
　　羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，
　　吾为汝等 　造作此车， 随意所乐， 可以游戏。
　　诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，
　　到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅，
　　住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。
　　此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
　　多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
　　而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。
　　是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，
　　皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。
　　如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，
　　今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，
　　金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。
　　庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。
　　真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
　　众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。
　　上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。
　　有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
　　多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。
　　诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，
　　嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，
　　众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，
　　深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
　　众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 　病死忧患，
　　如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，
　　寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，
　　其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
　　唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受，
　　于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，
　　令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。
　　是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，
　　有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，
　　以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 　信受是语，
　　一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，
　　于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、
　　所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 　诸力解脱，
　　禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，
　　日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，
　　乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
　　更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，
　　皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，
　　我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，
　　但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。
　　若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，
　　诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
　　若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。
　　众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。
　　若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，
　　为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，
　　若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。
　　为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
　　是人于何 　而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，
　　其实未得、 　一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，
　　斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。
　　我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。
　　汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 　世间故说，
　　在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
　　当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，
　　是人已曾， 　见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。
　　若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
　　及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，
　　浅识闻之，　　迷惑不解， 一切声闻、　　及辟支佛，
　　于此经中， 力所不及。　　汝舍利弗，　　尚于此经、
　　以信得入，　 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，
　　随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、
　　计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
　　闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，
　　则断一切， 　世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，
　　汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
　　其有诽谤， 　如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
　　轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，
　　其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
　　如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
　　若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
　　又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
　　生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
　　若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
　　但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
　　有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
　　为诸童子 　之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
　　于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 　五百由旬，
　　聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
　　昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
　　若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 　盲聋背伛，
　　有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
　　贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
　　虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
　　若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
　　若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
　　若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
　　如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
　　如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
　　于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
　　常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
　　驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
　　若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
　　水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
　　身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，
　　淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
　　告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
　　以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
　　若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
　　如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
　　植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。
　　若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
　　若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
　　如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，
　　舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
　　若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，
　　如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，
　　常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
　　复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、
　　譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。
　　若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
　　但乐受持， 　大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，
　　如是之人， 乃可为说。 如人至心， 　求佛舍利，
　　如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，
　　亦未曾念， 　外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
　　告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，
　　如是等人， 则能信解， 汝当为说， 　妙法华经⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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　　08积功累德第八（3）
　　积功累德第八（3）
　　于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
　　上云‘惠利群生’，慈也。‘忍力成就’，忍也。是故‘于诸有情’，常以慈忍为怀。‘和颜’，柔和之颜容。《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。’《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’‘爱语’者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’‘勤喻’者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。‘策进’者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。
　　‘恭敬三宝，奉事师长’。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’‘三宝’者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。所以名‘宝’者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。‘恭敬三宝’，钦仰其德也。‘奉’者，尊崇奉养。‘事’者，承待。‘奉事’者，敬养服待也。‘师’者，教我以道者。‘长’者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。可见‘奉事师长’，实为修行要务。又《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世本；父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。’此说亦有所据。如《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’
　　‘无有虚伪谄曲之心’。‘虚’者，虚妄不实。‘伪’者，诈现假相。‘谄’者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。‘曲’者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’肇公注曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。
　　庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
　　‘庄严众行’者，《净影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’‘庄严’者，福智二严。‘众行’者，‘檀（布施也）等一切行也。’意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’《涅槃记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’又《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’故知‘庄严众行’者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓‘庄严众行’，是彰明所行成就也。‘轨范’者，轨则与模范也。又‘轨’者，法则也；‘范’者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云‘轨范’。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：‘轨范具足。’
　　‘观法如化’者，观一切皆如幻化也。‘观’者，智之别名。《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’又《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’又《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。’‘如化’者，《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为‘非空非假，而空而假’，是显中道之义。‘观法如化’者，即观一切法，皆是中道。
　　‘三昧常寂’。‘三昧’者，正定也。‘常寂’者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：‘不生不灭，绝名相于常寂之津。’是故《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（’止行‘者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也）。’绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰‘如来定慧究畅无极’是其果德。
　　‘善护口业’下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以‘善护意业’为首要。是即菩萨‘善护己念’之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，‘清净无染’。意业清净，身口随之。于口业云‘不讥他过’。‘讥’者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。‘他’者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如‘首楞严’义为‘一切事究竟坚固’。又如《圆觉》，‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行’，又‘一切烦恼，毕竟解脱’。是故一切平等，无有可讥者。
　　‘善护身业，不失律仪’。‘律’者，戒律。‘仪’者，仪则。《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。’其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’（‘橙’同‘凳’，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’此正为‘善护身业，不失律仪’之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
　　前引《圆觉》：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’与今‘不失律仪’，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
　　上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。 https://t.cn/RTv4Kyo

　　08积功累德第八（3）
　　积功累德第八（3）
　　于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
　　上云‘惠利群生’，慈也。‘忍力成就’，忍也。是故‘于诸有情’，常以慈忍为怀。‘和颜’，柔和之颜容。《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。’《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’‘爱语’者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’‘勤喻’者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。‘策进’者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。
　　‘恭敬三宝，奉事师长’。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’‘三宝’者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。所以名‘宝’者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。‘恭敬三宝’，钦仰其德也。‘奉’者，尊崇奉养。‘事’者，承待。‘奉事’者，敬养服待也。‘师’者，教我以道者。‘长’者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。可见‘奉事师长’，实为修行要务。又《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世本；父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。’此说亦有所据。如《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’
　　‘无有虚伪谄曲之心’。‘虚’者，虚妄不实。‘伪’者，诈现假相。‘谄’者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。‘曲’者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’肇公注曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。
　　庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
　　‘庄严众行’者，《净影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’‘庄严’者，福智二严。‘众行’者，‘檀（布施也）等一切行也。’意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’《涅槃记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’又《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’故知‘庄严众行’者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓‘庄严众行’，是彰明所行成就也。‘轨范’者，轨则与模范也。又‘轨’者，法则也；‘范’者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云‘轨范’。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：‘轨范具足。’
　　‘观法如化’者，观一切皆如幻化也。‘观’者，智之别名。《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’又《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’又《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。’‘如化’者，《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为‘非空非假，而空而假’，是显中道之义。‘观法如化’者，即观一切法，皆是中道。
　　‘三昧常寂’。‘三昧’者，正定也。‘常寂’者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：‘不生不灭，绝名相于常寂之津。’是故《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（’止行‘者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也）。’绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰‘如来定慧究畅无极’是其果德。
　　‘善护口业’下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以‘善护意业’为首要。是即菩萨‘善护己念’之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，‘清净无染’。意业清净，身口随之。于口业云‘不讥他过’。‘讥’者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。‘他’者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如‘首楞严’义为‘一切事究竟坚固’。又如《圆觉》，‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行’，又‘一切烦恼，毕竟解脱’。是故一切平等，无有可讥者。
　　‘善护身业，不失律仪’。‘律’者，戒律。‘仪’者，仪则。《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。’其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’（‘橙’同‘凳’，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’此正为‘善护身业，不失律仪’之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
　　前引《圆觉》：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’与今‘不失律仪’，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
　　上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。 https://t.cn/RTv4Kyo