九月啦〰️
永远理智正直永远欢喜可爱
永远年轻永远热泪盈眶
一切都会更好 超好 爆好 无敌好
努力用自己喜欢的方式开心过一生
不念过去不惧将来更不被世俗左右
给足自己安全感想要的自己给自己
愿有人懂你的不容易也懂良苦用心
感谢这些年来成长的所有经历和坚持
珍惜身边每个来了以后就没走过的人
如果来日方长谢谢你能懂我
继续努力加油鸭
永远理智正直永远欢喜可爱
永远年轻永远热泪盈眶
一切都会更好 超好 爆好 无敌好
努力用自己喜欢的方式开心过一生
不念过去不惧将来更不被世俗左右
给足自己安全感想要的自己给自己
愿有人懂你的不容易也懂良苦用心
感谢这些年来成长的所有经历和坚持
珍惜身边每个来了以后就没走过的人
如果来日方长谢谢你能懂我
继续努力加油鸭
3句经典老人言，句子很短，道理很深
博读 2022-09-04 
俗话说：“不听老人言，吃亏在眼前。”以前，总觉得老一辈的话语太过啰嗦，甚至有些不耐烦。后来，直到我们走了弯路才明白，这些老祖宗传下来的处世箴言，蕴藏着无穷的人生智慧和哲理。多听老人言，在困顿迷茫时，你不会自怨自艾、一味消沉；在志得意满时，你也能保持清醒、不骄不躁。下面这3句经典的老人言，读懂了受益终生。
01不吃过头饭，不说过头话
周国平说：“出言有尺，嬉闹有度，做事有余。懂分寸，知进退，大家才能过得舒心。”人生如尺，说话做事，皆要有度。如此，我们才能游刃有余，久处不厌。在网上看过这样一个故事。许久未见的大学同学，在一起聚会。大家一边吃饭，一边聊着读书时的趣事，毕业后打拼的经历。一片欢声笑语，好不热闹。大家正聊得不亦乐乎时，突然，有个女生大声地问：“晓玉，我听说你离婚啦？都这个年龄了，为什么还离婚呀？”顿时，屋子里静了下来，大家的目光都聚向了晓玉。晓玉瞬间收了笑脸，神情尴尬地没说话。周围同学见状，纷纷给那个女生使眼色，示意她别再问了。没想到，那个女生意犹未尽，又继续说道：“晓玉，我这个人说话直，你可别介意啊。我也是关心你，你说你这个年龄离婚，还带着个拖油瓶，以后咋找呀？”晓玉腾地一下站了起来，黑着脸说道：“你真是刀子嘴，刀子心。你这种关心，我不需要！”说完，晓玉就悻悻离开了。同学们面面相觑，原本热闹的聚会也不欢而散了。在日常生活中，的确不乏这样的人。说话不分场合，只管自己痛快，完全不顾忌别人的感受。结果让别人陷入难堪，自己也令人生厌。正如有句话所说：“柔软的舌头，可以挑断一个人的筋骨。”话说对了，如冬日里的太阳，温暖人心；话说过了，就成了利刃，伤人害已。会说话的人，能设身处地，体谅别人的难言之隐。他们会用温暖得体的表达，传递出一份真挚的关心。不说过头话，不仅是管住了自己的嘴，更是一份推己及人的善良。
02弓硬弦常断，人强祸必随
弓如果太硬，弦就容易绷断；人如果太逞强，就会常有祸事发生。人的一生中，若是把心思都花在争强好胜上，那么，人生之路只会越走越窄。在电视剧《知否》中， 墨兰和明兰都是庶女。墨兰从小仗着父亲疼爱，处处都要和嫡女争个高下。不论做什么事，她都要在姐妹们中拔尖。有一次，家里请来了宫里的孔嬷嬷，来教授姐妹们规矩礼数、插花茶道等技艺。在课堂上，墨兰缠着孔嬷嬷，不停地提问：“嬷嬷，我这样做得对不对？” “嬷嬷，您瞧我插的花好看吗？”……一堂课下来，墨兰一直霸占着孔嬷嬷的时间。她自己出尽了风头，根本不给别人表现的机会。其他姐妹对此非常不满，和她大吵了一架。在自己的婚姻大事上，墨兰为了比姐妹们嫁得好，不惜冒着败坏盛家名声的风险，费劲心机地勾引梁晗，不择手段地嫁进了伯爵府。墨兰处处争强好胜，但最终的结果却不如人意。在几个姐妹中，她过得最不幸福。她在婚后，上不得公婆喜爱，下不得丈夫欢心，在梁府受尽了冷眼，终究还是竹篮打水一场空。而同为庶女，明兰在为人处事上，懂得装傻示弱，从不张扬和炫耀，避免了很多不必要的纷争。婚前，明兰管理家事，丫鬟们丝毫不把她放在眼里。今天这个打碎杯盏，明天那个私通少爷。明兰假装不知，刻意示弱，最后用捧杀的方式，清除了障碍。婚后，她刚柔并济，始终和丈夫共同进退，最终活成了人生的赢家。明兰的示弱，并非真的软弱，而是内心强大的另一种表现。有句话说很好：“逞强是弱者的伪装，示弱是强者的智慧。”争强好胜的人，看似占了便宜，其实祸已来临；懂得示弱的人，看似认怂吃亏，其实福已将至。弓硬弦常断，人强祸必随。当你懂得藏锋守拙，放低姿态，你才能积攒更多的福气。
03多下及时雨，少放马后炮
在现实生活中，爱放马后炮的人并不少见。有事的时候，他们躲在后面看热闹。事情解决了，他们立刻跳出来争功劳。他们自以为很聪明，其实这是缺乏责任心的表现。朋友阿远所在的公司，最近接到了一个大单，大家齐心聚力，希望把项目顺利完成。这一天，公司开会讨论项目的实施方案。同事们各抒己见发表着自己的想法，最后优选出了两个方案。两个方案各有优劣，一时难以取舍。僵持不下之时，有人提议投票决定。最后，大家通过投票的方式，最终选取了得票多的方案。大家如释重负，相视而笑。这时，平时就爱放马后炮的老马，突然说了一句：“我刚才就想和你们说，这个方案最优。早听我说，就不用浪费这么多时间了……”他的话让大家瞬间无语。有人怼了他一句：“刚才方案确定不下来的时候，你怎么不说呢？”说完，大家出去吃饭了，没人再理他。老马杵在原地，说不出话了。生活中，像老马一样爱放马后炮的人，就像清水上的一滴油，扎眼而多余。一句“我早就跟你说过了”，成了他们最好的护身，邀功的利器。事情办砸了，他们就把错误推给别人；事情办好了，他们就把功劳揽给自己。有句话说：“一两重的真诚，胜过一吨重的小聪明。”爱放马后炮的人，只会虚伪地空谈，让人避之不及。只有遇事不退避的人，才是我们最值得信任、放心同行的人。
04写在最后
有人曾感慨说：“我喜欢和老人们聊天，他们一辈子的经历，一辈子的快乐、心酸，都讲给你听，仿佛你在他们的故事里经历了一生。”这些充满哲学味道的老话，就像我们成长路上的一道光，拨开迷雾，照亮方向。不说过头话，与人相处更和谐；不争强好胜，积聚更多的福气；多下及时雨，做值得信任的人。前路漫漫，愿我们谨记古老的智慧，常读常新，把人生过得精彩纷呈。与大家共勉。
博读 2022-09-04 
俗话说：“不听老人言，吃亏在眼前。”以前，总觉得老一辈的话语太过啰嗦，甚至有些不耐烦。后来，直到我们走了弯路才明白，这些老祖宗传下来的处世箴言，蕴藏着无穷的人生智慧和哲理。多听老人言，在困顿迷茫时，你不会自怨自艾、一味消沉；在志得意满时，你也能保持清醒、不骄不躁。下面这3句经典的老人言，读懂了受益终生。
01不吃过头饭，不说过头话
周国平说：“出言有尺，嬉闹有度，做事有余。懂分寸，知进退，大家才能过得舒心。”人生如尺，说话做事，皆要有度。如此，我们才能游刃有余，久处不厌。在网上看过这样一个故事。许久未见的大学同学，在一起聚会。大家一边吃饭，一边聊着读书时的趣事，毕业后打拼的经历。一片欢声笑语，好不热闹。大家正聊得不亦乐乎时，突然，有个女生大声地问：“晓玉，我听说你离婚啦？都这个年龄了，为什么还离婚呀？”顿时，屋子里静了下来，大家的目光都聚向了晓玉。晓玉瞬间收了笑脸，神情尴尬地没说话。周围同学见状，纷纷给那个女生使眼色，示意她别再问了。没想到，那个女生意犹未尽，又继续说道：“晓玉，我这个人说话直，你可别介意啊。我也是关心你，你说你这个年龄离婚，还带着个拖油瓶，以后咋找呀？”晓玉腾地一下站了起来，黑着脸说道：“你真是刀子嘴，刀子心。你这种关心，我不需要！”说完，晓玉就悻悻离开了。同学们面面相觑，原本热闹的聚会也不欢而散了。在日常生活中，的确不乏这样的人。说话不分场合，只管自己痛快，完全不顾忌别人的感受。结果让别人陷入难堪，自己也令人生厌。正如有句话所说：“柔软的舌头，可以挑断一个人的筋骨。”话说对了，如冬日里的太阳，温暖人心；话说过了，就成了利刃，伤人害已。会说话的人，能设身处地，体谅别人的难言之隐。他们会用温暖得体的表达，传递出一份真挚的关心。不说过头话，不仅是管住了自己的嘴，更是一份推己及人的善良。
02弓硬弦常断，人强祸必随
弓如果太硬，弦就容易绷断；人如果太逞强，就会常有祸事发生。人的一生中，若是把心思都花在争强好胜上，那么，人生之路只会越走越窄。在电视剧《知否》中， 墨兰和明兰都是庶女。墨兰从小仗着父亲疼爱，处处都要和嫡女争个高下。不论做什么事，她都要在姐妹们中拔尖。有一次，家里请来了宫里的孔嬷嬷，来教授姐妹们规矩礼数、插花茶道等技艺。在课堂上，墨兰缠着孔嬷嬷，不停地提问：“嬷嬷，我这样做得对不对？” “嬷嬷，您瞧我插的花好看吗？”……一堂课下来，墨兰一直霸占着孔嬷嬷的时间。她自己出尽了风头，根本不给别人表现的机会。其他姐妹对此非常不满，和她大吵了一架。在自己的婚姻大事上，墨兰为了比姐妹们嫁得好，不惜冒着败坏盛家名声的风险，费劲心机地勾引梁晗，不择手段地嫁进了伯爵府。墨兰处处争强好胜，但最终的结果却不如人意。在几个姐妹中，她过得最不幸福。她在婚后，上不得公婆喜爱，下不得丈夫欢心，在梁府受尽了冷眼，终究还是竹篮打水一场空。而同为庶女，明兰在为人处事上，懂得装傻示弱，从不张扬和炫耀，避免了很多不必要的纷争。婚前，明兰管理家事，丫鬟们丝毫不把她放在眼里。今天这个打碎杯盏，明天那个私通少爷。明兰假装不知，刻意示弱，最后用捧杀的方式，清除了障碍。婚后，她刚柔并济，始终和丈夫共同进退，最终活成了人生的赢家。明兰的示弱，并非真的软弱，而是内心强大的另一种表现。有句话说很好：“逞强是弱者的伪装，示弱是强者的智慧。”争强好胜的人，看似占了便宜，其实祸已来临；懂得示弱的人，看似认怂吃亏，其实福已将至。弓硬弦常断，人强祸必随。当你懂得藏锋守拙，放低姿态，你才能积攒更多的福气。
03多下及时雨，少放马后炮
在现实生活中，爱放马后炮的人并不少见。有事的时候，他们躲在后面看热闹。事情解决了，他们立刻跳出来争功劳。他们自以为很聪明，其实这是缺乏责任心的表现。朋友阿远所在的公司，最近接到了一个大单，大家齐心聚力，希望把项目顺利完成。这一天，公司开会讨论项目的实施方案。同事们各抒己见发表着自己的想法，最后优选出了两个方案。两个方案各有优劣，一时难以取舍。僵持不下之时，有人提议投票决定。最后，大家通过投票的方式，最终选取了得票多的方案。大家如释重负，相视而笑。这时，平时就爱放马后炮的老马，突然说了一句：“我刚才就想和你们说，这个方案最优。早听我说，就不用浪费这么多时间了……”他的话让大家瞬间无语。有人怼了他一句：“刚才方案确定不下来的时候，你怎么不说呢？”说完，大家出去吃饭了，没人再理他。老马杵在原地，说不出话了。生活中，像老马一样爱放马后炮的人，就像清水上的一滴油，扎眼而多余。一句“我早就跟你说过了”，成了他们最好的护身，邀功的利器。事情办砸了，他们就把错误推给别人；事情办好了，他们就把功劳揽给自己。有句话说：“一两重的真诚，胜过一吨重的小聪明。”爱放马后炮的人，只会虚伪地空谈，让人避之不及。只有遇事不退避的人，才是我们最值得信任、放心同行的人。
04写在最后
有人曾感慨说：“我喜欢和老人们聊天，他们一辈子的经历，一辈子的快乐、心酸，都讲给你听，仿佛你在他们的故事里经历了一生。”这些充满哲学味道的老话，就像我们成长路上的一道光，拨开迷雾，照亮方向。不说过头话，与人相处更和谐；不争强好胜，积聚更多的福气；多下及时雨，做值得信任的人。前路漫漫，愿我们谨记古老的智慧，常读常新，把人生过得精彩纷呈。与大家共勉。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
✋热门推荐