#灵异[超话]##命理与命运[超话]#
为什么你的放生没有功德?
道教的理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,因而强调"慈心于物"方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:"子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。"
道教认为,对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。
《放生文》说道:"盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。
怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?" (《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:
"宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?"
又有:“婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?"
正因为万事万物皆生于道,所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。应当说,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生,是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德,所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生,停止杀生,进而放生,以此来累积福报。
由于仙道贵生,所以诸功德中,放生第一。
而最根本的放生,就是戒杀,亦即食素,断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食,因为本想延寿生子,而杀生只会招来短命多病的厄运,所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生,是培养德行的善巧方法之一,是提升慈悲与神性的重要捷径,也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举,能够较为理想地抵消和清除历史时空中,诸般杀业的历史印记,是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德,增强福慧能量,改善人生际遇,康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者,都应当尽心施为,用善行清因化业,增添福德。
三、放生,戒存私心欲念
放生的目的是为了救生,以慈悲心和善行去救助其他众生,并使之重新获得生机,乃至还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立舍己为他的慈悲心,不可以走过场,随大流,形式化。
因此,放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”,表面上看似善举,其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己,
汝欲长生须放生,
此是循环真道理。
物若死时汝救他,
汝若死时天救汝,
延生生子别无方,
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德,各化因果尽天命。
三官法旨护生灵,土地水神收护尽。
吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕!
漂放莲灯集.放生咒
天罗神,地罗神,
慧剑出鞘斩妖精,
一切灾难化为尘,
寻声救苦解罗网,
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
为什么你的放生没有功德?
道教的理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,因而强调"慈心于物"方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:"子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。"
道教认为,对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。
《放生文》说道:"盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。
怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?" (《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:
"宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?"
又有:“婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?"
正因为万事万物皆生于道,所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。应当说,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生,是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德,所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生,停止杀生,进而放生,以此来累积福报。
由于仙道贵生,所以诸功德中,放生第一。
而最根本的放生,就是戒杀,亦即食素,断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食,因为本想延寿生子,而杀生只会招来短命多病的厄运,所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生,是培养德行的善巧方法之一,是提升慈悲与神性的重要捷径,也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举,能够较为理想地抵消和清除历史时空中,诸般杀业的历史印记,是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德,增强福慧能量,改善人生际遇,康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者,都应当尽心施为,用善行清因化业,增添福德。
三、放生,戒存私心欲念
放生的目的是为了救生,以慈悲心和善行去救助其他众生,并使之重新获得生机,乃至还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立舍己为他的慈悲心,不可以走过场,随大流,形式化。
因此,放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”,表面上看似善举,其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己,
汝欲长生须放生,
此是循环真道理。
物若死时汝救他,
汝若死时天救汝,
延生生子别无方,
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德,各化因果尽天命。
三官法旨护生灵,土地水神收护尽。
吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕!
漂放莲灯集.放生咒
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太乙救苦天尊救苦救难度众生。
古诗文#名言警句# 40句,让你每天状态“满格”
在古诗文当中,有许多可以为我们所吸收的养分。迷茫时,读到其中的哲理,让人豁然开朗。今天推荐40句古诗文名言警句,让你每天状态“满格”。
1、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。——《周易》
2、 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》
3、 欲穷千里目,更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》
4、 少壮不努力,老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》
5、 仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》
6、 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
7、 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
8、 读书破万卷,下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
9、 问渠哪得清如许,为有源头活水来。——朱熹《观书有感》
10、 不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。——黄蘖禅师《上堂开示颂》
11、 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。——高适《别董大二首》
12、 老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》
13、 劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。——杜秋娘《金缕衣》
14、 高山仰止,景行行止。——《诗经·小雅·车辖》
15、 千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。——于谦《石灰吟》
16、 读书不觉已春深,一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞》
17、 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。——韩愈《进学解》
18、 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《道德经》
19、 老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。——曹操《龟虽寿》
20、 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》
21、 千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。——刘禹锡《浪淘沙九首》
22、 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。——《警世贤文》
23、 玉不琢不成器,人不学不知道。——《礼记》
24、 夫君子之行,静以修身,俭以养德。——诸葛亮《诫子书》
25、 海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。——林则徐
26、 满招损,谦受益。——《尚书》
27、 工欲善其事,必先利其器。——《论语·卫灵公》
28、 临渊羡鱼,不如归而结网。——《汉书·志·礼乐志》
29、莫道桑榆晚,为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
30、 博观而约取,厚积而薄发。——苏轼《稼说送张琥》
31、不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《荀子·劝学》
32、 凡事,豫则立,不豫则废。——《中庸》
33、 精诚所至,金石为开。——《后汉书·广陵思王荆传》
34、 丈夫志四海,万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪·并序》
35、 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸》
36、 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。——《荀子·劝学》
37、 黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行》
38、会当凌绝顶,一览众山小。——杜甫《望岳》
39、 及时当勉励,岁月不待人。——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》
40、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
在古诗文当中,有许多可以为我们所吸收的养分。迷茫时,读到其中的哲理,让人豁然开朗。今天推荐40句古诗文名言警句,让你每天状态“满格”。
1、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。——《周易》
2、 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》
3、 欲穷千里目,更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》
4、 少壮不努力,老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》
5、 仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》
6、 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
7、 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
8、 读书破万卷,下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
9、 问渠哪得清如许,为有源头活水来。——朱熹《观书有感》
10、 不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。——黄蘖禅师《上堂开示颂》
11、 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。——高适《别董大二首》
12、 老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》
13、 劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。——杜秋娘《金缕衣》
14、 高山仰止,景行行止。——《诗经·小雅·车辖》
15、 千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。——于谦《石灰吟》
16、 读书不觉已春深,一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞》
17、 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。——韩愈《进学解》
18、 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《道德经》
19、 老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。——曹操《龟虽寿》
20、 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》
21、 千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。——刘禹锡《浪淘沙九首》
22、 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。——《警世贤文》
23、 玉不琢不成器,人不学不知道。——《礼记》
24、 夫君子之行,静以修身,俭以养德。——诸葛亮《诫子书》
25、 海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。——林则徐
26、 满招损,谦受益。——《尚书》
27、 工欲善其事,必先利其器。——《论语·卫灵公》
28、 临渊羡鱼,不如归而结网。——《汉书·志·礼乐志》
29、莫道桑榆晚,为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
30、 博观而约取,厚积而薄发。——苏轼《稼说送张琥》
31、不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《荀子·劝学》
32、 凡事,豫则立,不豫则废。——《中庸》
33、 精诚所至,金石为开。——《后汉书·广陵思王荆传》
34、 丈夫志四海,万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪·并序》
35、 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸》
36、 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。——《荀子·劝学》
37、 黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行》
38、会当凌绝顶,一览众山小。——杜甫《望岳》
39、 及时当勉励,岁月不待人。——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》
40、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
我们的主常常祷告,并不灰心。祂虽是无罪的,却给我们做了一个完美的榜样,祂与父的交通是何等的殷勤。祂的神性并没有阻止祂以人的身份来使用各种媒介。祂的完美是借着祷告的操练而保持的。我们应该从中看到委身于私下祷告的重要性。如果像祂这样一个圣洁、无瑕、无罪的人都如此持续地祷告,那么我们应该祷告多少呢?如果祂都觉得需要强烈的哭求、呼求神来帮助,那么我们岂不是更需要向神祷告吗?
——莱尔
传道书3:1-15凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时;栽种有时,拔出所栽种的也有时;杀戮有时,医治有时;拆毁有时,建造有时;哭有时,笑有时;哀恸有时,跳舞有时;抛掷石头有时,堆聚石头有时;怀抱有时,不怀抱有时;寻找有时,失落有时;保守有时,舍弃有时;撕裂有时,缝补有时;静默有时,言语有时;喜爱有时,恨恶有时;争战有时,和好有时。我见 神叫世人劳苦,使他们在其中受经练。神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里(“永生”原文作“永远”)。然而 神从始至终的作为,人不能参透。我知道世人,莫强如终身喜乐行善,并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福,这也是 神的恩赐。我知道 神一切所作的都必永存,无所增添,无所减少。 神这样行,是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且 神使已过的事重新再来。(或作“并且 神再寻回已过的事”)。
——莱尔
传道书3:1-15凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时;栽种有时,拔出所栽种的也有时;杀戮有时,医治有时;拆毁有时,建造有时;哭有时,笑有时;哀恸有时,跳舞有时;抛掷石头有时,堆聚石头有时;怀抱有时,不怀抱有时;寻找有时,失落有时;保守有时,舍弃有时;撕裂有时,缝补有时;静默有时,言语有时;喜爱有时,恨恶有时;争战有时,和好有时。我见 神叫世人劳苦,使他们在其中受经练。神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里(“永生”原文作“永远”)。然而 神从始至终的作为,人不能参透。我知道世人,莫强如终身喜乐行善,并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福,这也是 神的恩赐。我知道 神一切所作的都必永存,无所增添,无所减少。 神这样行,是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且 神使已过的事重新再来。(或作“并且 神再寻回已过的事”)。
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