失去了憤怒、不滿、懷疑，和批判，你後浪哪裡來的澎湃，你們所有的自由不過是消費上的自由。“ 人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”，李澤華這樣的青年人不願意吞炭為啞，也不願意閉目塞聽，希望中國有更多的年輕人能站出來。可結果呢，這一代人，對執政黨的議程近乎順從的這一代人，更願意在一種心照不宣的交易中履約，放棄自由！

“心理学”与“学理心”（3）
#核心心理学# 从1982至1992年，我称之为（核心心理学）“十年耕耘”，深深感动于汉字中所包含的特殊心理学体系，一种得天独厚的文化智慧，成为核心心理学早期研究的主要线索。
汉字之“文”，文字、文化与文明之文，本来寓心其中： ；李燕先生为我书写的金文之文： ，意象深远，核心居中，美妙无穷。
据传说，尧（约公元前2300）、舜（约公元前2270）、禹（约公元前2240，大禹治水，其儿子启建立夏代）三位君王，禅让社稷，代代相传“十六字心经”：
人心惟危
道心惟微
惟精惟一
允执厥中
这“十六字心经”被记录在《尚书•大禹谟》中。《尚书》属于中国文化经典“五经”之一。尽管有人对于《尚书》成文时代有所质疑，但最近发现的《清华简》 ，对于“十六字心经”的缘起与传承给与有力的支持。
可分为四行，每行四字的“十六字心经”，以“人心惟危”开始，引出“道心惟微”，表达了“惟精惟一，允执厥中”的道理，这也正是荣格所发挥的临床方法与实践，执其两端而用其中，获其超越性功能，实现积极想象（active imagination）——道心惟微，在道中体现自性。
这“十六字心经”本为中国儒家心学的缘起。比如，《大学》的“正心诚意”，以及《中庸》的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” 实际上，孔子与孟子的传统，甚至周文王与周公（皆与《易经》成书有关），其思想与品行皆传达了“十六字心经”的意义。
摘自《核心心理学：申荷永费恩讲座》（北京）人民大学出版社2020；第一章“缘起，核心，种与心”

悟道人心
立命之本：无善无恶心之体，有善有恶意之

动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。《阳明四句教》。
世事洞明：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。《大学》。
安身之本：一、知行合一《阳明心学》。
二、精一之功：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。儒学“十六字心传”《尚书·大禹谟》。