肥伟说过找伴侣要找一个可以做兄弟的，这句话我是认同的。既像兄弟一样亲近，又像伴侣一样亲密。
我们经常很多话讲，基本上什么都会聊，小到我刚刚吃的香肠掉地上我都会同他讲，他也会给我无厘头的回复。乐此不疲。他会分享他喜欢的东西给我，我会认真听，即使我不那么懂，然后下次我突然说出一件事关于这些，他会很惊喜。我们不在一个行业，但是我们也会讲彼此工作上的事情，我觉得这样很好，至少未来他突然讲工作的事情，我也不会一脸懵然后需要他解释很多才能进行下去。
我想我们就是这样相互影响着，然后变得也越来越相像。会Get到一样的笑点，会有一样的同理心。
偶尔脱离儿子两个人一起出去，我会回想谈恋爱的时候，感觉别无二样，我们一样会损对方，一样会发现各种好笑的事情。
肥伟也说过生活总会归于平淡，不会像谈恋爱一样，一切都很轰轰烈烈，什么节日都有事无巨细的安排。现在我也理解了。在漫长的平淡岁月里，至少你会记得我的喜好，在我想吃什么，想做什么的时候，总会第一时间答应安排。在我需要的时候，你也总会出现。这样的平淡生活里，我是幸福的。因为我知道你会给我绝对的偏爱。
我经常会说你的好，我现知道我为什么会觉得你好，因为你总会换位思考。知道我带娃辛苦，你也会想着搭把手或者想办法减轻我的负担。家庭责任感真的好重要，如果结婚了还想跟单身一样，那样婚姻用来做什么？有束缚感但还觉得乐在其中的婚姻才算是好。这样才说明两个人都在努力组建和维护自己的小家庭吧。
我想我不会再说要寻找自我，因为我一直在做自己，无论好坏，你都会接纳。
希望我发脾气吵架的时候多点想起你的好，想起了我就不那么倔强，不跟你发脾气多几分钟[嘻嘻]
#生活碎碎念##爱情三两事#
我们经常很多话讲，基本上什么都会聊，小到我刚刚吃的香肠掉地上我都会同他讲，他也会给我无厘头的回复。乐此不疲。他会分享他喜欢的东西给我，我会认真听，即使我不那么懂，然后下次我突然说出一件事关于这些，他会很惊喜。我们不在一个行业，但是我们也会讲彼此工作上的事情，我觉得这样很好，至少未来他突然讲工作的事情，我也不会一脸懵然后需要他解释很多才能进行下去。
我想我们就是这样相互影响着，然后变得也越来越相像。会Get到一样的笑点，会有一样的同理心。
偶尔脱离儿子两个人一起出去，我会回想谈恋爱的时候，感觉别无二样，我们一样会损对方，一样会发现各种好笑的事情。
肥伟也说过生活总会归于平淡，不会像谈恋爱一样，一切都很轰轰烈烈，什么节日都有事无巨细的安排。现在我也理解了。在漫长的平淡岁月里，至少你会记得我的喜好，在我想吃什么，想做什么的时候，总会第一时间答应安排。在我需要的时候，你也总会出现。这样的平淡生活里，我是幸福的。因为我知道你会给我绝对的偏爱。
我经常会说你的好，我现知道我为什么会觉得你好，因为你总会换位思考。知道我带娃辛苦，你也会想着搭把手或者想办法减轻我的负担。家庭责任感真的好重要，如果结婚了还想跟单身一样，那样婚姻用来做什么？有束缚感但还觉得乐在其中的婚姻才算是好。这样才说明两个人都在努力组建和维护自己的小家庭吧。
我想我不会再说要寻找自我，因为我一直在做自己，无论好坏，你都会接纳。
希望我发脾气吵架的时候多点想起你的好，想起了我就不那么倔强，不跟你发脾气多几分钟[嘻嘻]
#生活碎碎念##爱情三两事#
这一生会有很多一起走的人
父母 爱人 亲戚 朋友
而于我
父母多半以为我可以把自己安排的很好 认为只要不饿着不冻着足矣
爱人因为职业特殊性 认为人只要无二心便会一直好
亲戚多是又爱又嫉妒你 一边为你难过又一边看热闹
朋友嘛 没有人可以做到真的感同身受
人生的路都是自己选择的 现在流的泪都是以前脑子进的水 一点也没错
有些时候你不得不服命运的安排 真正把你踩在地上摩擦 你再反抗也无用
为什么大家说你好 因为你没脾气 你难得说不不会说自己的想法 总是用自己迁就别人
活了28年 有过无助 有过彷徨有过痛楚
即将三十而立却没有一个完全可以依靠的人 悲哀
人这辈子 靠别人是靠不住的与其期待别人来拯救你 不如双手握拳 好好干一场 自我救赎
成功了就可以自豪骄傲吹他个牛批 失败了就好好哭一场不负自己想想多么洒脱尽兴 畅快！
经历此劫是祸是福都是定局接下来的人生 好好做自己 好好爱自己过得恣意点[抱抱]
父母 爱人 亲戚 朋友
而于我
父母多半以为我可以把自己安排的很好 认为只要不饿着不冻着足矣
爱人因为职业特殊性 认为人只要无二心便会一直好
亲戚多是又爱又嫉妒你 一边为你难过又一边看热闹
朋友嘛 没有人可以做到真的感同身受
人生的路都是自己选择的 现在流的泪都是以前脑子进的水 一点也没错
有些时候你不得不服命运的安排 真正把你踩在地上摩擦 你再反抗也无用
为什么大家说你好 因为你没脾气 你难得说不不会说自己的想法 总是用自己迁就别人
活了28年 有过无助 有过彷徨有过痛楚
即将三十而立却没有一个完全可以依靠的人 悲哀
人这辈子 靠别人是靠不住的与其期待别人来拯救你 不如双手握拳 好好干一场 自我救赎
成功了就可以自豪骄傲吹他个牛批 失败了就好好哭一场不负自己想想多么洒脱尽兴 畅快！
经历此劫是祸是福都是定局接下来的人生 好好做自己 好好爱自己过得恣意点[抱抱]
对于眼睛而言，事物若太远太近太大太小，眼睛都会看不见，所以眼睛的能力是很微弱的，必须与所观察的事物配合好后，才能看得见。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
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