华姐
在错换人生28年的事件中，很多人都说田静是最大的赢家，不仅直播带货收益提高，她还收获了人心。曾经网友提议捐款给他们，她拒绝了，她说：“大家不要捐款，我会用自己的方式改变我们的困境。”她说到了，也做到了，这让很多人对她大大的点赞，所以大家都觉得她既聪明，又善良。
反观熊姑娘似乎就显得不太聪明了，一些善良的人出于同情策才捐款的。据说他们将这些善款拿去挥霍，爱心人士感觉自己被骗，你们开着豪车，穿着名牌，我一个人月3000工资的人给你捐款。令爱心人士更气愤的是她还骂捐款的人是穷B，所以很多人都讲你花着我的钱，骂着我，天下怎么有这么无耻的人？同样是做为儿媳妇，区别怎么这么大呢？这也就是田静为什么会有那么多人喜欢了，没有对比就没有伤害。
杜妈在接受南都采访时，南都问她网络舆论对她和郭威的关系有什么影响？一般情况下回答就是好或者不好，她却直接拿田静直播带货说事，这是不有点奇怪？她说田静为了迎合许粉对她说一些偏激的话，事实上田静从来不会说杜妈什么话。直播中她也是卖货就说产品，面对评论区骂她话，她要么无视，要么笑笑而过。她所发的视频也是一些正能量，展现家人和睦的一面，所以不存在对杜妈说偏激的话。
杜女士说田静直播带货一天赚3万，还说不合时宜，网友：这是明显的见不得别人好，你管人家赚多少呢？网友愿意买。杜女士的意思是让田静过了策的五七之后再说，那么田静跟策又没有血缘关系，她犯不着为他守五七。网友：田静带货不合时宜，那你在直播间大笑又做何解释？
面对这些无端的指责，网友很生气，可是田静没有像熊姑娘那样发文攻击许妈，而是发布了一个很有意思的视频。文案是：生活有点苦，人心又复杂，唯有看孩子才能开心又快乐。视频是女儿跳了一段舞，歌名是《酒馆儿》，歌词挺有意思：
“……原本是个读书的，落第落难跑了妻，去年漂泊到此地。二十九年世间冷暖历，三生幸得此月圆缺意。啊月下情难寄，放盐要适量，火候要适当。青天老爷勤孝敬，来年莫相忘。吃软莫欺软，吃硬莫嘴硬，温酒一盏，对影叙炎凉……”
网友评论
网友评论田静太有智慧了，什么都没说，但好像什么都说了。不过我们看到这首歌的歌词也太巧合了，有人说如果把错换人生事件拍成电影，这首歌可以做电影主题曲了。
经过杜女士的这次指责，并没有让网友讨厌田静，反而得到了更多人的支持和关注。她的粉丝也从六七十万飙升到101.6百万，收获了很多的支持者。有很多人看到杜女士的这个采访，特意去多下了几单。她的带货销量也突破了十万件，当然很多人还是因为同情许敏的遭遇。
有人问为什么田静和许敏关系那么好？她是不是为了利益急于和杜撇开关系，然后投奔许妈？其实这一点不太可能，首先威威本来就是许敏亲生儿子，田静作为威威的老婆，跟着老公回到许敏身边也是正常的。而且田静也没想到自己会收获这么多，因为当时许敏正被网爆，被人攻击，并不占优势，包括现在许敏依然被骂。
田静之所以选择许敏也是因为她心底善良，另外有一些人推论说肯定威和静会知道些什么。关于这个还真不好说，大家看到的是田静明显的站在了许敏这边。但从不对错换事件做任何回应，只有在有人说杜女士给威买30万车时，她出面为自己澄清。其实她也不能对此事件说些什么，因为哪一句说不好，会直接牵连到许敏。针对她带货的问题，小编觉得她应该把货品质量把控好，虽说是等价交换，但买谁的都是买。买田静的也是出于同情许敏的遭遇，如果因为之间问题牵扯到许敏就不好了。
有人问为什么田静利用许敏的人气直播带货，许敏却不管她？其实许敏不反对田静直播带货，也是看到了田静的孝顺。许敏的房子被人霸占着，自己无处可居，而且还欠了了那么多的债，田静这样做也正是为家庭减轻负担。况且许敏觉得这28年来亏欠威太多，现在找到了亲儿子，她也觉得自己没有能力为他们做些什么，看着他们用自己的方式改变生活也不错。别说田静利用人气赚钱了，就是普通人粉丝多了也会选择直播带货的，不去赚钱才是傻子。
有人称田静是田螺姑娘，很多视频都能看到她忙碌的身影，做得一手好菜。人如其名，真的很文静，属于那种贤良淑德的类型，性格跟许敏很像。不得不说田静真的很聪明，而且情商很高，听她和许敏的对话就知道。大家都说田静一不小心就成了远嫁的姑娘，是的，也是因为错换人生事件，让大家认识了这么一个贤良淑德、心底善良的好姑娘。
许敏应该特别喜欢田静，可能她从来也没有想到媳妇还可以这么懂事、勤快，又处处为婆婆着想。俗话说，得人心者得天下，田静的所做所为自然会收获众多粉丝，而且会越来越多。
在错换人生28年的事件中，很多人都说田静是最大的赢家，不仅直播带货收益提高，她还收获了人心。曾经网友提议捐款给他们，她拒绝了，她说：“大家不要捐款，我会用自己的方式改变我们的困境。”她说到了，也做到了，这让很多人对她大大的点赞，所以大家都觉得她既聪明，又善良。
反观熊姑娘似乎就显得不太聪明了，一些善良的人出于同情策才捐款的。据说他们将这些善款拿去挥霍，爱心人士感觉自己被骗，你们开着豪车，穿着名牌，我一个人月3000工资的人给你捐款。令爱心人士更气愤的是她还骂捐款的人是穷B，所以很多人都讲你花着我的钱，骂着我，天下怎么有这么无耻的人？同样是做为儿媳妇，区别怎么这么大呢？这也就是田静为什么会有那么多人喜欢了，没有对比就没有伤害。
杜妈在接受南都采访时，南都问她网络舆论对她和郭威的关系有什么影响？一般情况下回答就是好或者不好，她却直接拿田静直播带货说事，这是不有点奇怪？她说田静为了迎合许粉对她说一些偏激的话，事实上田静从来不会说杜妈什么话。直播中她也是卖货就说产品，面对评论区骂她话，她要么无视，要么笑笑而过。她所发的视频也是一些正能量，展现家人和睦的一面，所以不存在对杜妈说偏激的话。
杜女士说田静直播带货一天赚3万，还说不合时宜，网友：这是明显的见不得别人好，你管人家赚多少呢？网友愿意买。杜女士的意思是让田静过了策的五七之后再说，那么田静跟策又没有血缘关系，她犯不着为他守五七。网友：田静带货不合时宜，那你在直播间大笑又做何解释？
面对这些无端的指责，网友很生气，可是田静没有像熊姑娘那样发文攻击许妈，而是发布了一个很有意思的视频。文案是：生活有点苦，人心又复杂，唯有看孩子才能开心又快乐。视频是女儿跳了一段舞，歌名是《酒馆儿》，歌词挺有意思：
“……原本是个读书的，落第落难跑了妻，去年漂泊到此地。二十九年世间冷暖历，三生幸得此月圆缺意。啊月下情难寄，放盐要适量，火候要适当。青天老爷勤孝敬，来年莫相忘。吃软莫欺软，吃硬莫嘴硬，温酒一盏，对影叙炎凉……”
网友评论
网友评论田静太有智慧了，什么都没说，但好像什么都说了。不过我们看到这首歌的歌词也太巧合了，有人说如果把错换人生事件拍成电影，这首歌可以做电影主题曲了。
经过杜女士的这次指责，并没有让网友讨厌田静，反而得到了更多人的支持和关注。她的粉丝也从六七十万飙升到101.6百万，收获了很多的支持者。有很多人看到杜女士的这个采访，特意去多下了几单。她的带货销量也突破了十万件，当然很多人还是因为同情许敏的遭遇。
有人问为什么田静和许敏关系那么好？她是不是为了利益急于和杜撇开关系，然后投奔许妈？其实这一点不太可能，首先威威本来就是许敏亲生儿子，田静作为威威的老婆，跟着老公回到许敏身边也是正常的。而且田静也没想到自己会收获这么多，因为当时许敏正被网爆，被人攻击，并不占优势，包括现在许敏依然被骂。
田静之所以选择许敏也是因为她心底善良，另外有一些人推论说肯定威和静会知道些什么。关于这个还真不好说，大家看到的是田静明显的站在了许敏这边。但从不对错换事件做任何回应，只有在有人说杜女士给威买30万车时，她出面为自己澄清。其实她也不能对此事件说些什么，因为哪一句说不好，会直接牵连到许敏。针对她带货的问题，小编觉得她应该把货品质量把控好，虽说是等价交换，但买谁的都是买。买田静的也是出于同情许敏的遭遇，如果因为之间问题牵扯到许敏就不好了。
有人问为什么田静利用许敏的人气直播带货，许敏却不管她？其实许敏不反对田静直播带货，也是看到了田静的孝顺。许敏的房子被人霸占着，自己无处可居，而且还欠了了那么多的债，田静这样做也正是为家庭减轻负担。况且许敏觉得这28年来亏欠威太多，现在找到了亲儿子，她也觉得自己没有能力为他们做些什么，看着他们用自己的方式改变生活也不错。别说田静利用人气赚钱了，就是普通人粉丝多了也会选择直播带货的，不去赚钱才是傻子。
有人称田静是田螺姑娘，很多视频都能看到她忙碌的身影，做得一手好菜。人如其名，真的很文静，属于那种贤良淑德的类型，性格跟许敏很像。不得不说田静真的很聪明，而且情商很高，听她和许敏的对话就知道。大家都说田静一不小心就成了远嫁的姑娘，是的，也是因为错换人生事件，让大家认识了这么一个贤良淑德、心底善良的好姑娘。
许敏应该特别喜欢田静，可能她从来也没有想到媳妇还可以这么懂事、勤快，又处处为婆婆着想。俗话说，得人心者得天下，田静的所做所为自然会收获众多粉丝，而且会越来越多。
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
#知识精华[超话]#『凡成器者必先尝其酸甜苦辣之味，而后成德，弗体于劣，何识美滋味乎，何以故也，于糖水而生者至贵也，由是故弗识于艰而成之雄，立于飘然不知所为，何德之具，无德则人皆远之无助，单狮之立器弗可成也。』
凡是世间上成器的人，都必领自然尝够人生酸甜苦辣麻的滋味，也就是说要经过种种艰难困难的磨炼，最后才能成功，成为有道德、有学识的善知识，而为人们所敬重。如果不体验于一切辛酸苦辣甜咸麻，不尝于种种诸苦的劣味，他就根本不知道从对比中尝出那种好吃的味道是什么滋味。这是什么原因呢？比如说没有经历过苦难的人，他一直生活在幸福之中，是在糖水中泡大的贵人，就很难体念到基层人们辛酸苦辣的滋味，如他担当重任，也往往会飘然不知所为，骄傲自得，目中无人，自以为是，甚至对一切损害人民利益的事情都无所谓，所以这种人根本不具备道德品质，也谈不上有知识。因此，没有道德、没有知识，人们就不喜欢他，就会远离他，不帮助他，这样下去，正如古人说的，“单丝不成线，独木不成材”，他一个人也就不可能成就任何事业。
凡是世间上成器的人，都必领自然尝够人生酸甜苦辣麻的滋味，也就是说要经过种种艰难困难的磨炼，最后才能成功，成为有道德、有学识的善知识，而为人们所敬重。如果不体验于一切辛酸苦辣甜咸麻，不尝于种种诸苦的劣味，他就根本不知道从对比中尝出那种好吃的味道是什么滋味。这是什么原因呢？比如说没有经历过苦难的人，他一直生活在幸福之中，是在糖水中泡大的贵人，就很难体念到基层人们辛酸苦辣的滋味，如他担当重任，也往往会飘然不知所为，骄傲自得，目中无人，自以为是，甚至对一切损害人民利益的事情都无所谓，所以这种人根本不具备道德品质，也谈不上有知识。因此，没有道德、没有知识，人们就不喜欢他，就会远离他，不帮助他，这样下去，正如古人说的，“单丝不成线，独木不成材”，他一个人也就不可能成就任何事业。
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