【易经鼎卦智慧＿道既然不可说，诸子百家，为什么还讨论怎么修道？】
朴散则为器
道可道，非常道，名可名，非常名。云里雾里，看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道，实不能说，实不能言。言语道断，中华民族的十六字真言“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中”，中华民族道统所在，几千年来，前人无数，坐而论道，论了几千年也没论清楚，谁也不敢说把“道”论明白了。
可是，中华民族传统文化三大家，无论是本土的儒家、道家也好，还是外来的，后来被吸收、同化的佛家也好，谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道，中华民族，诸子百家，虽然各自有各自的“道”， 虽然诸子百家皆有“道”，可是诸子百家各自之道，仁者见仁，智者见智，争论不休，谁也不敢说自己家的 “道”，就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言，却又有迹可循。老子《道德经》上说：无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有；欲以观其徼。徼，循也，这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文，玄之又玄，虽为众妙之门，却容易让人云里雾里，不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白，不如《易经》《系辞传》说的那样，容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文，一个“徼”字，按《系辞上》第11章的说法就是：见乃谓之象，形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
道之见，可为万象，道之形，可为万器。象、器皆为道之“迹”， 象、器皆为道之“徼”。看不见，摸不着的，形而上者归于道；看得见，摸得着的，形而下者归于器。
诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
象、器皆为道所生，象、器皆不离道，象、器皆可归于道。因此老子的道家崇尚复归于无极，复归于朴，复归于道。
有了这层认识，就容易理解，老子《道的经》第28章中的，“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”修道、得道、证道，皆为用道、行道。
修道、得道、证道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之业，能定断天下之疑。道用之大，在《系辞传》中有多处提到，有意者可自察。
有了这层认识，就容易理解，儒、道、佛、诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
有了这层认识，就容易理解，诸子百家，明明了解道不能说，道不能论，言语道断，几千年来，还在那里争论不休、坐而论道。
有了这层认识，才能理解《孟子》的话：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
有了这层认识，才能理解《论语》中，孔子所说的话： “君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子夏所说的话： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
有了这层认识，就能理解孔子所说的君子不器，不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器，而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道，以形而上之道，形而下之，则能无所不器。
道之器用
诸子百家，修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑，泛泛而谈，引经据典，故弄玄虚，不知所云，能不能来点实际的，来点可以看得见，摸得着的。该怎么修道？得道之后，又该怎么行道、用道？能不能举个例子？
当然能，《易经》64卦中的《鼎卦》，既为众生修道之途、又为修道有成之后的行道、用道之法，试以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辞、爻象辞言之：
《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻，以阳爻居阴位，居位不正，以阳爻处下卦之第二位，处得其中，下比初六，上应离卦六五；
居位不正，则心有不正，心有不正，则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻，欲成《鼎》之用，首当诚意正心，修道以修自身。修道之途，修道的路径，如何是好呢？结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之：
九二，鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉。
九二有阳刚之实才，九二有阳刚之心，九二有修道、成道、成鼎之心，九二，鼎有实。修道、成道，首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候，要从鼎锅的上口拿出来。九二，鼎有实，当知上出，当之上进。九二自己有成鼎、成道之心，当之上出，上进，九二，当知上。九二，鼎有实。有心，知上。
九二虽有阳刚之才，又有知上之心，无奈初六阴爻，密比于下，诱惑于下。人皆有自肆之念，阴柔之念，一时贪图享乐之念诱惑于内；外有阴柔之人，以歪门邪道，诱惑于外，九二，我仇有疾。
若从己自肆，阴柔，贪图享乐之念，若交友不慎，从人歪门邪道，则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心，当戒之、远之，止之，当使之不来，当使之不来即我，如此则为修道之吉。九二，我仇有疾，当知止。九二，我仇有疾，不能我即，吉。九二，当知止。
《鼎卦》九二爻，上应离卦六五，正应于上卦六五；《鼎卦》九二爻，上应文明之主，六五爻文明之主，方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应，九二爻，当知正。
《鼎卦》九二爻，修道、成道、成鼎之途，九二爻修道、成道、成鼎的路径在于：知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为：鼎有实，慎所之也。有修道、成鼎之心，并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正，方为正途。后世之人，以慎所之也，诫之。
知上、知止、知正，慎所之也，不惟修道、成道、成鼎之途，亦为修道有成之后的行道、用道之法，有意者，自得之。
《鼎卦》六爻，今日九二，余爻有五，来日方长，感谢阅读！！！
朴散则为器
道可道，非常道，名可名，非常名。云里雾里，看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道，实不能说，实不能言。言语道断，中华民族的十六字真言“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中”，中华民族道统所在，几千年来，前人无数，坐而论道，论了几千年也没论清楚，谁也不敢说把“道”论明白了。
可是，中华民族传统文化三大家，无论是本土的儒家、道家也好，还是外来的，后来被吸收、同化的佛家也好，谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道，中华民族，诸子百家，虽然各自有各自的“道”， 虽然诸子百家皆有“道”，可是诸子百家各自之道，仁者见仁，智者见智，争论不休，谁也不敢说自己家的 “道”，就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言，却又有迹可循。老子《道德经》上说：无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有；欲以观其徼。徼，循也，这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文，玄之又玄，虽为众妙之门，却容易让人云里雾里，不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白，不如《易经》《系辞传》说的那样，容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文，一个“徼”字，按《系辞上》第11章的说法就是：见乃谓之象，形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
道之见，可为万象，道之形，可为万器。象、器皆为道之“迹”， 象、器皆为道之“徼”。看不见，摸不着的，形而上者归于道；看得见，摸得着的，形而下者归于器。
诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
象、器皆为道所生，象、器皆不离道，象、器皆可归于道。因此老子的道家崇尚复归于无极，复归于朴，复归于道。
有了这层认识，就容易理解，老子《道的经》第28章中的，“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”修道、得道、证道，皆为用道、行道。
修道、得道、证道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之业，能定断天下之疑。道用之大，在《系辞传》中有多处提到，有意者可自察。
有了这层认识，就容易理解，儒、道、佛、诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
有了这层认识，就容易理解，诸子百家，明明了解道不能说，道不能论，言语道断，几千年来，还在那里争论不休、坐而论道。
有了这层认识，才能理解《孟子》的话：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
有了这层认识，才能理解《论语》中，孔子所说的话： “君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子夏所说的话： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
有了这层认识，就能理解孔子所说的君子不器，不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器，而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道，以形而上之道，形而下之，则能无所不器。
道之器用
诸子百家，修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑，泛泛而谈，引经据典，故弄玄虚，不知所云，能不能来点实际的，来点可以看得见，摸得着的。该怎么修道？得道之后，又该怎么行道、用道？能不能举个例子？
当然能，《易经》64卦中的《鼎卦》，既为众生修道之途、又为修道有成之后的行道、用道之法，试以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辞、爻象辞言之：
《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻，以阳爻居阴位，居位不正，以阳爻处下卦之第二位，处得其中，下比初六，上应离卦六五；
居位不正，则心有不正，心有不正，则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻，欲成《鼎》之用，首当诚意正心，修道以修自身。修道之途，修道的路径，如何是好呢？结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之：
九二，鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉。
九二有阳刚之实才，九二有阳刚之心，九二有修道、成道、成鼎之心，九二，鼎有实。修道、成道，首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候，要从鼎锅的上口拿出来。九二，鼎有实，当知上出，当之上进。九二自己有成鼎、成道之心，当之上出，上进，九二，当知上。九二，鼎有实。有心，知上。
九二虽有阳刚之才，又有知上之心，无奈初六阴爻，密比于下，诱惑于下。人皆有自肆之念，阴柔之念，一时贪图享乐之念诱惑于内；外有阴柔之人，以歪门邪道，诱惑于外，九二，我仇有疾。
若从己自肆，阴柔，贪图享乐之念，若交友不慎，从人歪门邪道，则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心，当戒之、远之，止之，当使之不来，当使之不来即我，如此则为修道之吉。九二，我仇有疾，当知止。九二，我仇有疾，不能我即，吉。九二，当知止。
《鼎卦》九二爻，上应离卦六五，正应于上卦六五；《鼎卦》九二爻，上应文明之主，六五爻文明之主，方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应，九二爻，当知正。
《鼎卦》九二爻，修道、成道、成鼎之途，九二爻修道、成道、成鼎的路径在于：知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为：鼎有实，慎所之也。有修道、成鼎之心，并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正，方为正途。后世之人，以慎所之也，诫之。
知上、知止、知正，慎所之也，不惟修道、成道、成鼎之途，亦为修道有成之后的行道、用道之法，有意者，自得之。
《鼎卦》六爻，今日九二，余爻有五，来日方长，感谢阅读！！！
今天最爱这张图
鹭君脚踩香炉，手持山座的不器之器，意为梦泽香火，山座意志传承，……
正前方，山座雕像残缺不全，右臂缺失，对应剧情，山座为了除恶务尽伤痕累累，名誉尽毁
脖颈，手腕，腰间荆棘缠绕，下身佛珠，飘散，左手做观音拈指动作，意位着就算是荆棘丛生，也要有着“我不入地狱谁入地狱”的决心……
结合剧情来看简直是神来之笔，构图，构思 不能再赞了……
鹭君脚踩香炉，手持山座的不器之器，意为梦泽香火，山座意志传承，……
正前方，山座雕像残缺不全，右臂缺失，对应剧情，山座为了除恶务尽伤痕累累，名誉尽毁
脖颈，手腕，腰间荆棘缠绕，下身佛珠，飘散，左手做观音拈指动作，意位着就算是荆棘丛生，也要有着“我不入地狱谁入地狱”的决心……
结合剧情来看简直是神来之笔，构图，构思 不能再赞了……
德若梅花香在古 广东重要同一藏家藏品珍赏 ｜敬和2022春拍
原创 JOY AUCTION 敬和拍卖 2022-08-03 08:21 发表于广东
收录于合集
#不器专场
6 个
#同一藏家藏品
2 个
清代诗人祁隽藻诗云：“品若梅花香在骨，人如秋水玉为神。”君子行芳志洁，对器之用也讲究雅致美感、风骨之韵。
敬和2022春拍“不器 - 中国古代器物”专场将呈现广东重要同一藏家藏品、清代古雅之器数件：黄花梨嵌百宝花鸟拜盒、紫檀笔筒、竹雕笔筒、黄花梨嵌山水云石砚屏、紫檀嵌白石小几、紫檀嵌白石圆几、红木嵌云石鼓腿卷云小几、根雕李白醉酒像、楠木雕莲花底座、檀香木雕西园雅集图盒。于此专呈，感受器之物用、审美与言志之寓。
原创 JOY AUCTION 敬和拍卖 2022-08-03 08:21 发表于广东
收录于合集
#不器专场
6 个
#同一藏家藏品
2 个
清代诗人祁隽藻诗云：“品若梅花香在骨，人如秋水玉为神。”君子行芳志洁，对器之用也讲究雅致美感、风骨之韵。
敬和2022春拍“不器 - 中国古代器物”专场将呈现广东重要同一藏家藏品、清代古雅之器数件：黄花梨嵌百宝花鸟拜盒、紫檀笔筒、竹雕笔筒、黄花梨嵌山水云石砚屏、紫檀嵌白石小几、紫檀嵌白石圆几、红木嵌云石鼓腿卷云小几、根雕李白醉酒像、楠木雕莲花底座、檀香木雕西园雅集图盒。于此专呈，感受器之物用、审美与言志之寓。
✋热门推荐