品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
六十甲子日柱看自己与配偶的倾向
日主天干代表“自己”，地支代表“配偶”，原则上干支一体，夫妻也是一共同体，以日主是男性来说，他对外的行为并不完全仅是自己的主张，妻子总扮演幕后角色。反过来，日主是女性，女性也有自己要出面处理的事务，地支的配偶也同样是幕后那隻黑手。所以当我们在推论八字时，除了从出生日的干支来了解自己外，更可由“日支”去了解“配偶”的动向，以及自己和配偶间的互动关系，有兴趣的朋友，可以从万年曆上查出自己出生日的干支。
甲子：甲木坐子水，水能生木，甲木一生享用。甲木好学见识广，小气多疑心。配偶内向，善理家务，真情奉献。
乙丑：乙木坐丑土，丑土是湿土可以滋养乙木，乙木善良、勤奋，善理财。配偶任劳任怨，默默贡献。
丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源支助，精力充沛好学、讲义气，喜夸功。配偶能干、海派。
丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。配偶能干、多智。
戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，敦厚，好交友，有财气。配偶如友，能蓄财。
己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思，足智多谋。配偶多智，名气响。
庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。配偶有威严，性急。
辛未：辛金坐未土，未土能护金，较不能生金，辛金还算好学，怕生疏，喜财。配偶如母如师，有小财。
壬申：壬水坐申金，申乃水源之地，壬水精神充沛，好学不倦，心宽格局大，好大喜功。配偶智慧高，能干。
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，就是小气，多疑心。配偶能干多劳。
甲戌：甲木坐戌土，木剋土，甲木紧抓戌土，代表热心、勤劳，多禄，书本少近。配偶大而化之，有财。
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智，能干，心慈，还带有财气。配偶多智多才干，有财。
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向，做事谨慎，但仍有果断一面。配偶内向，多虑。
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱，毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。配偶安静，多艺。
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎，朋友广，好学有远见。配偶能干、大方。
己卯：己土坐卯木上，木能剋土，己土胆小，能律己，温和手艺好。惧配偶型。
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。配偶多智，善持家务，稍唠刀。
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强，好动，处事圆满。配偶急公好义，律夫（妻）严。
壬午：壬水坐午火之上，地支火星使壬水热滚滚，壬水聪明，热情，有干劲。配偶性急，达观，有干劲。
癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向，无主见，行事中规中矩。配偶能干，有智慧，个性稍强悍。
甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯，内心澎湃。配偶能干识大体，心宽广。
乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。配偶佔有欲强，固执多心。
丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火燥气重，行事夸张，胆识大，讲义气。配偶豪迈好友。
丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢，但忽热忽冷，文采好，神经质重。配偶知识好，野心大。
戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内则私心重，喜财，小气但有情。配偶为刻苦耐劳、不求回报型。
己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有恃无恐，喜结善缘，多才多艺。配偶温稳，勤奋，善交友。
庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳，有才气又有财。配偶多智多识，心胸宽大，知进退。
辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气，守财，胆识不大，细心行事。配偶单纯，心慈，愿多方配合。
壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋，重心计，有远见。配偶心思细多虑，心慈，稍唠刀。
癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。配偶胆识好，能干，常鼓舞对方。
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量、气势皆旺，行事执行力强。配偶性急、多劳，愿为爱而相随。
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽，勤奋工作，善良无忧。配偶做事勤奋，无怨尤。
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。配偶格局比丙火大，能干，胸怀宽广，体贴，识大体。
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性较不果断，多犹豫行事，人缘好，理财谨慎。配偶较内向，细心勤奋。
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。配偶性情相同，稍急燥，有胆识。
己亥：己土坐亥水之上，己土内向，勤劳于事，为富格。配偶格局大，文质相辅，重学识，唯恐寡断。
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。配偶稍内向，智商高，体质虚。
辛丑：辛金坐丑土之上，辛金依赖性强，好学上进。配偶体贴多情，为温稳苦干型。
壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明，智慧高。配偶格局大，行事多谋，善外务。
癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情，智慧高，人缘好。配偶性柔，手巧，为人和事圆型。
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。配偶聪慧，善取财，外缘极佳。
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干，多才能，稍性急。配偶动作大，善言辞。
丙午：丙土坐午火之上，丙火多才而行义，名气响亮。配偶一如手足，性情好动，慷慨。
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断，有人缘。配偶性稍急，外表木讷，智慧内藏。
戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。配偶格局大，有主见善谋略。
己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。配偶细心，稍内向，思虑过多。
庚戌：庚金坐戌土之上，庚金固执，单纯，勤奋，行事有智慧，少谋略。配偶心宽体壮，有胆识，多鼓舞对方。
辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明诘慧，行事温稳儒雅，为帅哥美女型，爱面子。配偶大方、多智，喜相随。
壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈，好言，人缘佳，多智。配偶内向温稳，稍唠刀。
癸丑：癸水坐丑土之上，癸水优柔寡断，心善，少谋，喜交友。配偶多才，善管理。
甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信、自私皆有，海派喜友，多才艺。配偶多才艺。
乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺，喜友，乐善，处世圆滑有条理。配偶单纯，喜友，善良。
丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。配偶少劳，爱享受，多识却唠刀。
丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势，行事乖违，果敢。配偶识大体，有胆识，善调解。
戊午：戊土坐午火之上，戊土粗况豪迈，气势旺，行事好居功，好面子。配偶粗中有细，相辅相成。
己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳，多才能，喜友。配偶乃多功能型，性直喜友，意见强。
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大，重情意，智慧高。配偶思想宽广清晰，善斗智。
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高，喜群友。配偶气势大，固执，强势。
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空，行事虚浮，但宏观好。有远见。配偶能干，务实，好斗，喜竞争。
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气，癸水有恃无恐，喜友，多识，慷慨，爱面子。配偶多智慧，不善理财。
附注：以上应以配偶宫（日支）为喜用时，来看上述的结论，对分析配偶的情况才有参考价值。
#四柱八字命理##国学智慧##婚姻感情#
日主天干代表“自己”，地支代表“配偶”，原则上干支一体，夫妻也是一共同体，以日主是男性来说，他对外的行为并不完全仅是自己的主张，妻子总扮演幕后角色。反过来，日主是女性，女性也有自己要出面处理的事务，地支的配偶也同样是幕后那隻黑手。所以当我们在推论八字时，除了从出生日的干支来了解自己外，更可由“日支”去了解“配偶”的动向，以及自己和配偶间的互动关系，有兴趣的朋友，可以从万年曆上查出自己出生日的干支。
甲子：甲木坐子水，水能生木，甲木一生享用。甲木好学见识广，小气多疑心。配偶内向，善理家务，真情奉献。
乙丑：乙木坐丑土，丑土是湿土可以滋养乙木，乙木善良、勤奋，善理财。配偶任劳任怨，默默贡献。
丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源支助，精力充沛好学、讲义气，喜夸功。配偶能干、海派。
丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。配偶能干、多智。
戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，敦厚，好交友，有财气。配偶如友，能蓄财。
己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思，足智多谋。配偶多智，名气响。
庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。配偶有威严，性急。
辛未：辛金坐未土，未土能护金，较不能生金，辛金还算好学，怕生疏，喜财。配偶如母如师，有小财。
壬申：壬水坐申金，申乃水源之地，壬水精神充沛，好学不倦，心宽格局大，好大喜功。配偶智慧高，能干。
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，就是小气，多疑心。配偶能干多劳。
甲戌：甲木坐戌土，木剋土，甲木紧抓戌土，代表热心、勤劳，多禄，书本少近。配偶大而化之，有财。
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智，能干，心慈，还带有财气。配偶多智多才干，有财。
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向，做事谨慎，但仍有果断一面。配偶内向，多虑。
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱，毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。配偶安静，多艺。
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎，朋友广，好学有远见。配偶能干、大方。
己卯：己土坐卯木上，木能剋土，己土胆小，能律己，温和手艺好。惧配偶型。
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。配偶多智，善持家务，稍唠刀。
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强，好动，处事圆满。配偶急公好义，律夫（妻）严。
壬午：壬水坐午火之上，地支火星使壬水热滚滚，壬水聪明，热情，有干劲。配偶性急，达观，有干劲。
癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向，无主见，行事中规中矩。配偶能干，有智慧，个性稍强悍。
甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯，内心澎湃。配偶能干识大体，心宽广。
乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。配偶佔有欲强，固执多心。
丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火燥气重，行事夸张，胆识大，讲义气。配偶豪迈好友。
丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢，但忽热忽冷，文采好，神经质重。配偶知识好，野心大。
戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内则私心重，喜财，小气但有情。配偶为刻苦耐劳、不求回报型。
己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有恃无恐，喜结善缘，多才多艺。配偶温稳，勤奋，善交友。
庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳，有才气又有财。配偶多智多识，心胸宽大，知进退。
辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气，守财，胆识不大，细心行事。配偶单纯，心慈，愿多方配合。
壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋，重心计，有远见。配偶心思细多虑，心慈，稍唠刀。
癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。配偶胆识好，能干，常鼓舞对方。
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量、气势皆旺，行事执行力强。配偶性急、多劳，愿为爱而相随。
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽，勤奋工作，善良无忧。配偶做事勤奋，无怨尤。
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。配偶格局比丙火大，能干，胸怀宽广，体贴，识大体。
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性较不果断，多犹豫行事，人缘好，理财谨慎。配偶较内向，细心勤奋。
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。配偶性情相同，稍急燥，有胆识。
己亥：己土坐亥水之上，己土内向，勤劳于事，为富格。配偶格局大，文质相辅，重学识，唯恐寡断。
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。配偶稍内向，智商高，体质虚。
辛丑：辛金坐丑土之上，辛金依赖性强，好学上进。配偶体贴多情，为温稳苦干型。
壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明，智慧高。配偶格局大，行事多谋，善外务。
癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情，智慧高，人缘好。配偶性柔，手巧，为人和事圆型。
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。配偶聪慧，善取财，外缘极佳。
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干，多才能，稍性急。配偶动作大，善言辞。
丙午：丙土坐午火之上，丙火多才而行义，名气响亮。配偶一如手足，性情好动，慷慨。
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断，有人缘。配偶性稍急，外表木讷，智慧内藏。
戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。配偶格局大，有主见善谋略。
己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。配偶细心，稍内向，思虑过多。
庚戌：庚金坐戌土之上，庚金固执，单纯，勤奋，行事有智慧，少谋略。配偶心宽体壮，有胆识，多鼓舞对方。
辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明诘慧，行事温稳儒雅，为帅哥美女型，爱面子。配偶大方、多智，喜相随。
壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈，好言，人缘佳，多智。配偶内向温稳，稍唠刀。
癸丑：癸水坐丑土之上，癸水优柔寡断，心善，少谋，喜交友。配偶多才，善管理。
甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信、自私皆有，海派喜友，多才艺。配偶多才艺。
乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺，喜友，乐善，处世圆滑有条理。配偶单纯，喜友，善良。
丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。配偶少劳，爱享受，多识却唠刀。
丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势，行事乖违，果敢。配偶识大体，有胆识，善调解。
戊午：戊土坐午火之上，戊土粗况豪迈，气势旺，行事好居功，好面子。配偶粗中有细，相辅相成。
己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳，多才能，喜友。配偶乃多功能型，性直喜友，意见强。
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大，重情意，智慧高。配偶思想宽广清晰，善斗智。
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高，喜群友。配偶气势大，固执，强势。
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空，行事虚浮，但宏观好。有远见。配偶能干，务实，好斗，喜竞争。
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气，癸水有恃无恐，喜友，多识，慷慨，爱面子。配偶多智慧，不善理财。
附注：以上应以配偶宫（日支）为喜用时，来看上述的结论，对分析配偶的情况才有参考价值。
#四柱八字命理##国学智慧##婚姻感情#
这媒婆当得可太累了。
广陵豆仓官吳延瑫（tāo），他的弟弟已经长大成人，便想着要为弟弟找个媳妇。邻家住着一个媒婆，很早就受了吳延瑫的委托，让她帮忙寻找合适的人选。
一天，有人找到媒婆说：“张司空家令我叫您过去。”媒婆便跟着来人走了。走到政胜寺的东南边，见到一座非常雄壮的大宅子，媒婆说：“没听说有位张大人住在这里。”对方道：“大人死在了临安之战中，所以现在很少有人知道他。”媒婆走进宅中，见器物陈设光辉华丽，如同王公之家，又有一个老太太，乃是这位张司空的夫人，宾主相见后，便都各自落座。
不多时，老太太的女儿也出来与媒婆相见，老太太对媒婆说：“听说您在为吴家说亲，我想要把这女儿嫁给他。”媒婆道：“吴某只是个小吏，又穷，他家哪里配得上贵人？”那女子主动说道：“我因为母亲上了年纪，又没有兄弟，偌大一份家业，必须要找个良善之人做为依靠，听说吴家的那个小伙子为人孝顺恭谨，正可以托付终身，岂是要找什么名门望族？”媒婆道：“那好，我会帮您问问。”回去后，媒婆便把女子的话告诉给了吳延瑫，吳延瑫感到此事非同寻常，一时也没敢下决定。
过了几天，忽然有几辆马车停在媒婆家门外，乃是那女子和两个老婢登门拜访，又请把吳延瑫妻子也请了来，摆下的宴席酒菜非常丰盛，都是女子带来的。女子于是和媒婆、吴妻二人商议起她和吴弟的婚事。吴妻心里盘算道：“这女子虽然极为端正艳丽，但年纪看起来能有三十几岁，而小叔子比她小上不少，恐怕未必乐意。”女子于是说道：“夫妻都是前世注定的缘分，我和他理当结合，关年纪老少什么事？”吴妻大吃一惊，不敢再说什么。女子又让人抱来一匹红罗和一匹白罗布，对吴妻说：“这是送您的见面礼，其它的礼物还有非常多。”傍晚时，女子又邀请媒婆前往了她家，又留媒婆一连住了好几天。
女子对媒婆说：“我家极为富有，外人不知道罢了，以后这些都是吴郎的。”在房间里有三个大柜子，都和屋顶一样高，女子打开柜子，见一个柜中堆满金子，另两个柜中则堆满银子。女子又指着地面说：“这里面都是钱。”于是让人把地挖开，向下挖了一尺来深，便见下面果然满是铜钱。女子又领着媒婆来到外厅，见庭中系着一匹朱红鬃毛的白马，旁边还有一头猪。女子道：“这些都是礼物。”厅子西边又有一间大屋子，里面住满了各行各业的工匠，女子道：“这些也是制作礼物的人。”夜里，女子领着媒婆来到卧室，忽然听见庭中的猪像受惊了一样大叫，女子喊来婢女说：“这头猪不宜留在外面，这一定是被蛇给吃了。”媒婆道：“蛇岂能吃猪？”女子道：“在这里是常事。”于是一起举着蜡烛过去察看，果然见到一条大赤蛇从地里钻出来，缠绕在猪身上，而后把它往地里拖，仆婢纷纷上前营救，才把猪救了回来。
第二天，女子才和媒婆道别，而忽然又叫来两个婢女，让她俩陪着自己，又对媒婆说：“我有事要出去一趟，过一会儿就回来。”说完便与两个婢女凌虚而去，媒婆大惊失色。女子母亲道：“我女儿暂时去天上算账，坐着就好，不用担心。”一顿饭的工夫，便见女子从外面回来，身上略微带着些酒气。女子道：“众仙留下我饮酒，我因为媒婆还在这里，所以再三推辞，总算回来了。”媒婆回到家里，愈加感到惊恐，而又不敢往外说。
又过了一个多月，女子又把媒婆叫去，说是她母亲病危，等媒婆赶到时，老太太已经去世了。媒婆于是又陪着出殡，将老太太葬在了杨子县北边的徐家村里，徐家有一个十来岁的女儿，女子抚着她的头说：“这女孩有贵相，会成为淮北一个武将的妻子，要好好照顾她。”下葬后，女子又厚赠了媒婆，后来便举家搬去了南方，没人知道具体去了哪儿，她和吴弟的婚事也就此作罢。
媒婆回家后，又找去女子住的地方，见到只有几间普通的民居，找人打听时，说是：“我住在这里已经很久，相传这是张司空的宅子，但究竟是真是假也不得而知。”十年后，广陵大乱，吴弟回到了建业，依然平安无恙。——《稽神录》
原文：
广陵豆仓官吴延瑫者，其弟既冠，将为求妇。邻有媒妪，素受吴氏之命。一日，有人诣门曰："张司空家使召。"随之而去。在政胜寺之东南，宅甚雄壮。妪云："初不闻有张公在是。"其人云："公没于临安之战。故少人知者。"久知（明抄本知作之，按此句有脱讹。）其家陈设炳焕，如王公家。见一老姥，云是县君，之坐。顷之，其女亦出，姥谓妪曰："闻君谓吴家求婚，吾欲以此女事之。"妪曰："吴氏小吏贫家，岂当与贵人为婚邪？"女因自言（言字原空缺，据明抄本、许本、黄本补。）曰："儿以母老。无兄弟。家业既大，事托善人。闻吴氏子孝谨可事，岂求高门邪！"妪曰："诺，将问之。"归以告延瑫，异之。未敢言。数日，忽有车舆数乘，诣邻妪之室，乃张氏女与二老俾俱至。使召延瑫之妻即席，具酒食甚丰，皆张氏所备也。其女自议婚事，瑫妻内思之，此女虽极端丽，然可年三十余。其小郎年节少，未必欢也。其女即言曰："夫妻皆系前定，义知有合，岂老少邪？"瑫妻耸然，不敢复言。女即出红白罗二疋曰："以此为礼，其他赠遗甚多。"至暮，邀邻妪俱归其家，留数宿，谓妪曰："吾家至富，人不知耳，他日皆吴郎所有也。"室中三大厨，其高至屋，因开示之。一厨实以金，二厨实以银。又指地曰："此中皆钱也。"即命掘之，深尺余，即见钱充积。又至外厅，庭中系朱鬣白马，傍有一豕。曰："此皆礼物也。"厅之西复有广厦，百工制作毕备。曰："此亦造礼物也。"至夜就寝，闻豕如有惊，呼诸婢曰："此豕不宜在外，是必为蛇所啮也。"妪曰："蛇岂食猪者邪？"女曰："此中常有之。"即相与秉烛视之，果见大赤蛇，自地出，萦绕其豕，复入地去，救之得免。明日，方与妪别，忽召二青衣，夹侍左右，谓妪曰："吾有故近出，少选当还。"即与青衣凌虚而去，妪大惊。其母曰："吾女暂之天上会计，但坐，无苦也。"食顷，乃见自外而入，微有酒气，曰："诸仙留饮，吾以媒妪在此，固辞得还。"妇归，（妇归原作妪妇，据明抄本改。）益骇异而不敢言。又月余，复召妪去。县君疾亟，及往，其母已卒。因妪至葬，葬于杨子县北徐氏村中，尽室往会。徐氏有女，可十余岁。张女抚之曰："此女有相，当为淮北一武将（将字原空缺，据明抄本、黄本补。）之妻，善视之。"既葬，复后赠妪，举家南去，莫知所之，婚事（事字原空缺，据明抄本补。）亦竟不成。妪归，访其故居，但里舍数间。问其里中，云："住此已久，相传云张司空之居，竟不得其是。"后十年。广陵乱，吴氏之弟归于建业，亦竟无恙。（出《稽神录》）
广陵豆仓官吳延瑫（tāo），他的弟弟已经长大成人，便想着要为弟弟找个媳妇。邻家住着一个媒婆，很早就受了吳延瑫的委托，让她帮忙寻找合适的人选。
一天，有人找到媒婆说：“张司空家令我叫您过去。”媒婆便跟着来人走了。走到政胜寺的东南边，见到一座非常雄壮的大宅子，媒婆说：“没听说有位张大人住在这里。”对方道：“大人死在了临安之战中，所以现在很少有人知道他。”媒婆走进宅中，见器物陈设光辉华丽，如同王公之家，又有一个老太太，乃是这位张司空的夫人，宾主相见后，便都各自落座。
不多时，老太太的女儿也出来与媒婆相见，老太太对媒婆说：“听说您在为吴家说亲，我想要把这女儿嫁给他。”媒婆道：“吴某只是个小吏，又穷，他家哪里配得上贵人？”那女子主动说道：“我因为母亲上了年纪，又没有兄弟，偌大一份家业，必须要找个良善之人做为依靠，听说吴家的那个小伙子为人孝顺恭谨，正可以托付终身，岂是要找什么名门望族？”媒婆道：“那好，我会帮您问问。”回去后，媒婆便把女子的话告诉给了吳延瑫，吳延瑫感到此事非同寻常，一时也没敢下决定。
过了几天，忽然有几辆马车停在媒婆家门外，乃是那女子和两个老婢登门拜访，又请把吳延瑫妻子也请了来，摆下的宴席酒菜非常丰盛，都是女子带来的。女子于是和媒婆、吴妻二人商议起她和吴弟的婚事。吴妻心里盘算道：“这女子虽然极为端正艳丽，但年纪看起来能有三十几岁，而小叔子比她小上不少，恐怕未必乐意。”女子于是说道：“夫妻都是前世注定的缘分，我和他理当结合，关年纪老少什么事？”吴妻大吃一惊，不敢再说什么。女子又让人抱来一匹红罗和一匹白罗布，对吴妻说：“这是送您的见面礼，其它的礼物还有非常多。”傍晚时，女子又邀请媒婆前往了她家，又留媒婆一连住了好几天。
女子对媒婆说：“我家极为富有，外人不知道罢了，以后这些都是吴郎的。”在房间里有三个大柜子，都和屋顶一样高，女子打开柜子，见一个柜中堆满金子，另两个柜中则堆满银子。女子又指着地面说：“这里面都是钱。”于是让人把地挖开，向下挖了一尺来深，便见下面果然满是铜钱。女子又领着媒婆来到外厅，见庭中系着一匹朱红鬃毛的白马，旁边还有一头猪。女子道：“这些都是礼物。”厅子西边又有一间大屋子，里面住满了各行各业的工匠，女子道：“这些也是制作礼物的人。”夜里，女子领着媒婆来到卧室，忽然听见庭中的猪像受惊了一样大叫，女子喊来婢女说：“这头猪不宜留在外面，这一定是被蛇给吃了。”媒婆道：“蛇岂能吃猪？”女子道：“在这里是常事。”于是一起举着蜡烛过去察看，果然见到一条大赤蛇从地里钻出来，缠绕在猪身上，而后把它往地里拖，仆婢纷纷上前营救，才把猪救了回来。
第二天，女子才和媒婆道别，而忽然又叫来两个婢女，让她俩陪着自己，又对媒婆说：“我有事要出去一趟，过一会儿就回来。”说完便与两个婢女凌虚而去，媒婆大惊失色。女子母亲道：“我女儿暂时去天上算账，坐着就好，不用担心。”一顿饭的工夫，便见女子从外面回来，身上略微带着些酒气。女子道：“众仙留下我饮酒，我因为媒婆还在这里，所以再三推辞，总算回来了。”媒婆回到家里，愈加感到惊恐，而又不敢往外说。
又过了一个多月，女子又把媒婆叫去，说是她母亲病危，等媒婆赶到时，老太太已经去世了。媒婆于是又陪着出殡，将老太太葬在了杨子县北边的徐家村里，徐家有一个十来岁的女儿，女子抚着她的头说：“这女孩有贵相，会成为淮北一个武将的妻子，要好好照顾她。”下葬后，女子又厚赠了媒婆，后来便举家搬去了南方，没人知道具体去了哪儿，她和吴弟的婚事也就此作罢。
媒婆回家后，又找去女子住的地方，见到只有几间普通的民居，找人打听时，说是：“我住在这里已经很久，相传这是张司空的宅子，但究竟是真是假也不得而知。”十年后，广陵大乱，吴弟回到了建业，依然平安无恙。——《稽神录》
原文：
广陵豆仓官吴延瑫者，其弟既冠，将为求妇。邻有媒妪，素受吴氏之命。一日，有人诣门曰："张司空家使召。"随之而去。在政胜寺之东南，宅甚雄壮。妪云："初不闻有张公在是。"其人云："公没于临安之战。故少人知者。"久知（明抄本知作之，按此句有脱讹。）其家陈设炳焕，如王公家。见一老姥，云是县君，之坐。顷之，其女亦出，姥谓妪曰："闻君谓吴家求婚，吾欲以此女事之。"妪曰："吴氏小吏贫家，岂当与贵人为婚邪？"女因自言（言字原空缺，据明抄本、许本、黄本补。）曰："儿以母老。无兄弟。家业既大，事托善人。闻吴氏子孝谨可事，岂求高门邪！"妪曰："诺，将问之。"归以告延瑫，异之。未敢言。数日，忽有车舆数乘，诣邻妪之室，乃张氏女与二老俾俱至。使召延瑫之妻即席，具酒食甚丰，皆张氏所备也。其女自议婚事，瑫妻内思之，此女虽极端丽，然可年三十余。其小郎年节少，未必欢也。其女即言曰："夫妻皆系前定，义知有合，岂老少邪？"瑫妻耸然，不敢复言。女即出红白罗二疋曰："以此为礼，其他赠遗甚多。"至暮，邀邻妪俱归其家，留数宿，谓妪曰："吾家至富，人不知耳，他日皆吴郎所有也。"室中三大厨，其高至屋，因开示之。一厨实以金，二厨实以银。又指地曰："此中皆钱也。"即命掘之，深尺余，即见钱充积。又至外厅，庭中系朱鬣白马，傍有一豕。曰："此皆礼物也。"厅之西复有广厦，百工制作毕备。曰："此亦造礼物也。"至夜就寝，闻豕如有惊，呼诸婢曰："此豕不宜在外，是必为蛇所啮也。"妪曰："蛇岂食猪者邪？"女曰："此中常有之。"即相与秉烛视之，果见大赤蛇，自地出，萦绕其豕，复入地去，救之得免。明日，方与妪别，忽召二青衣，夹侍左右，谓妪曰："吾有故近出，少选当还。"即与青衣凌虚而去，妪大惊。其母曰："吾女暂之天上会计，但坐，无苦也。"食顷，乃见自外而入，微有酒气，曰："诸仙留饮，吾以媒妪在此，固辞得还。"妇归，（妇归原作妪妇，据明抄本改。）益骇异而不敢言。又月余，复召妪去。县君疾亟，及往，其母已卒。因妪至葬，葬于杨子县北徐氏村中，尽室往会。徐氏有女，可十余岁。张女抚之曰："此女有相，当为淮北一武将（将字原空缺，据明抄本、黄本补。）之妻，善视之。"既葬，复后赠妪，举家南去，莫知所之，婚事（事字原空缺，据明抄本补。）亦竟不成。妪归，访其故居，但里舍数间。问其里中，云："住此已久，相传云张司空之居，竟不得其是。"后十年。广陵乱，吴氏之弟归于建业，亦竟无恙。（出《稽神录》）
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