法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
为什么中医会有忌口一说？
病人不忌口，忙坏大夫手，忌口是一门大学问。
俗话说，病从口入，这句话不仅指吃不卫生的食物会让人不舒服，还指吃不适合身体的东西会让病情加重。
比如：
高血脂的人，喝酒或吃油腻煎炸烧烤食物，血液会变得更黏，人会变得更昏沉。而少吃荤多吃素，血液清净了，身心少病苦。
很多伤寒外感一样，为什么会反复？
其中就有一种食复的说法，张仲景在《伤寒论》上讲了，你看开篇桂枝汤，就说服完药后，要忌生冷黏滑肉面五腥酒酪臭恶等物。这是帮助你恢复胃气，让身体彻底排出病邪。所以大病后，宁可食淡茹蔬，使体暂虚而邪易出，此为愈病延年之术。
你看蔬菜的蔬字，上面草字头，下面疏通的疏字，这些毛毛草草的菜，吃进身体很容易疏通经络管道肠腑。经管一通百病除。
相反你如果吃黏腻的粽子、鸡蛋、肥肉、牛奶，很快舌苔就变得厚腻。舌苔是整个消化道的镜子，是健康的晴雨表。舌苔一垢腻，首先肠胃垢腻，血脉管壁垢腻，营养吸收不彻底，败浊排泄不干净。人很容易累，很容易烦躁。
其次舌苔一垢腻，就会成为大量病毒细菌滋生的场所，中医把这叫做湿邪。湿邪是病菌繁衍的大本营，是病邪成长的温床。
所以生病后吃清淡的食物，是给身体吃的；吃油腻的食物，是给病邪吃的，是送给敌人粮草。这些都是老祖宗留下来的宝贵智慧，古人说若要身体安，淡食胜灵丹。其实不仅生病后要忌口，以减轻疾病，防止复发，而且平时更要注意忌口，能管得住嘴的人，更健康福寿。平时吃得了清淡的人，身体冰清玉洁，很通透，既健康又聪明，脾气还好。这是《菜根谭》上讲的。心与肠相表里，肠一分积，心一分压力。
古人还讲，咬得菜根香，则万事可成。
吃这些粗茶淡饭蔬菜，不是贫穷的无奈，而是健康的需要，是磨练意志，成就生命大意义的需要。
值得注意的是：糖尿病人给他用内、外治法治好之后忌牛奶，20年没有发病——土郎中就是这么厉害！
病人不忌口，忙坏大夫手，忌口是一门大学问。
俗话说，病从口入，这句话不仅指吃不卫生的食物会让人不舒服，还指吃不适合身体的东西会让病情加重。
比如：
高血脂的人，喝酒或吃油腻煎炸烧烤食物，血液会变得更黏，人会变得更昏沉。而少吃荤多吃素，血液清净了，身心少病苦。
很多伤寒外感一样，为什么会反复？
其中就有一种食复的说法，张仲景在《伤寒论》上讲了，你看开篇桂枝汤，就说服完药后，要忌生冷黏滑肉面五腥酒酪臭恶等物。这是帮助你恢复胃气，让身体彻底排出病邪。所以大病后，宁可食淡茹蔬，使体暂虚而邪易出，此为愈病延年之术。
你看蔬菜的蔬字，上面草字头，下面疏通的疏字，这些毛毛草草的菜，吃进身体很容易疏通经络管道肠腑。经管一通百病除。
相反你如果吃黏腻的粽子、鸡蛋、肥肉、牛奶，很快舌苔就变得厚腻。舌苔是整个消化道的镜子，是健康的晴雨表。舌苔一垢腻，首先肠胃垢腻，血脉管壁垢腻，营养吸收不彻底，败浊排泄不干净。人很容易累，很容易烦躁。
其次舌苔一垢腻，就会成为大量病毒细菌滋生的场所，中医把这叫做湿邪。湿邪是病菌繁衍的大本营，是病邪成长的温床。
所以生病后吃清淡的食物，是给身体吃的；吃油腻的食物，是给病邪吃的，是送给敌人粮草。这些都是老祖宗留下来的宝贵智慧，古人说若要身体安，淡食胜灵丹。其实不仅生病后要忌口，以减轻疾病，防止复发，而且平时更要注意忌口，能管得住嘴的人，更健康福寿。平时吃得了清淡的人，身体冰清玉洁，很通透，既健康又聪明，脾气还好。这是《菜根谭》上讲的。心与肠相表里，肠一分积，心一分压力。
古人还讲，咬得菜根香，则万事可成。
吃这些粗茶淡饭蔬菜，不是贫穷的无奈，而是健康的需要，是磨练意志，成就生命大意义的需要。
值得注意的是：糖尿病人给他用内、外治法治好之后忌牛奶，20年没有发病——土郎中就是这么厉害！
現年84歲的余慕蓮(魚毛)兩年前先後因右耳石、血液發炎及肺纖維化留醫ICU半年死過翻生，她最近為推出自傳《我是一條豆角》接受雷霆881商業一台《星光背後》專訪。勿以善少而不為，魚毛除了一直從事義工外，2005年更將TVB給她近半數的退休金捐到貴州興建小學，今天魚毛從邊緣回望推出自傳《我是一條豆角》，將不扣除任何成本全數撥捐兒童癌病基金。魚毛坦言：「我唔要錢，亦唔恨錢。」
回憶兩年前患病，魚毛指最初有右耳石會突然會暈倒街頭，康復後因為經常咳嗽再進醫院進行身體檢查，怎料一檢查就失去意識，她說「入院後無意識什麼都不知，也不知自己進了ICU，那半年要插喉，瞓床瞓到背脊爛、屁股又爛，會好痛！是痛到叫：『我死喇！救命！好辛苦！』眼淚不停流都無人理，因為那病房每個人係咁叫救命。」
半年後出院走出鬼門關，魚毛於節目中有點不吐不快，稱大病前被兩名友人騙上廣州進行一次療程經驗，她說：「講埋畀你知，我不知是否受這件事影響！未入院之前，我被人騙了上廣州，我當佢老友，佢當我老襯！是一男一女，最初只是話廣州一日遊兼做身體檢查參觀些新儀器。上到去，我唔識國語，不知他們說什麼，抽完血後又吊些點滴入我體內，由朝搞到晚好辛苦。之後，他們才說：『益你呀魚毛！這回春療程好貴架！』我幾時要回春？期間又要我簽名，又要我影相，才知道上檔、或是騙我做代言。當時無計！最慘是不知打了什麼東西入身體，要不然為何無端端有這次大病？整件事我當然嬲！雖然我沒什麼證明，但我估唔到有些人咁衰！」魚毛指及至回港後，才向兩位友人大發雷霆，期間對方給了魚毛兩萬元利是希望她息事寧人，魚毛拒絕收錢只要求對方刪相了事。
出院至今兩年，看透生死的魚毛指沒什麼心願未了，「我沒什麼心願！希望能玩多一、兩年，但千萬別要我長期瞓床，唔行得我情願早些『收工』！現在我只想行得、食得！先想快些整番好棚牙，假牙都唔緊要；行路用枴杖我都唔介意，我唔想長期坐輪椅。」原來早前曾經有人找魚毛復出，但遭她拒絕，「有人問我仲會做唔做戲，梗係做唔到啦！衰收尾咩，自己知自己事，而家我還要人攙扶，又無記性怎記對白呢！」魚毛指回望半生沒半點遺憾，更早已為自己立下平安紙，「一早寫好，因為我無人無物，將來瓜老襯，間屋都值幾百萬，已經寫好會捐去東華三院。身後事都有安排好，因為人遲早排隊都要走，計劃好總好過比人呃，比人呃仲心噏。我一向不太看重錢，人最緊要健康，現在連健康都無乜，瞓醒一日就當是膁多一日，千萬不要想太多。」
回憶兩年前患病，魚毛指最初有右耳石會突然會暈倒街頭，康復後因為經常咳嗽再進醫院進行身體檢查，怎料一檢查就失去意識，她說「入院後無意識什麼都不知，也不知自己進了ICU，那半年要插喉，瞓床瞓到背脊爛、屁股又爛，會好痛！是痛到叫：『我死喇！救命！好辛苦！』眼淚不停流都無人理，因為那病房每個人係咁叫救命。」
半年後出院走出鬼門關，魚毛於節目中有點不吐不快，稱大病前被兩名友人騙上廣州進行一次療程經驗，她說：「講埋畀你知，我不知是否受這件事影響！未入院之前，我被人騙了上廣州，我當佢老友，佢當我老襯！是一男一女，最初只是話廣州一日遊兼做身體檢查參觀些新儀器。上到去，我唔識國語，不知他們說什麼，抽完血後又吊些點滴入我體內，由朝搞到晚好辛苦。之後，他們才說：『益你呀魚毛！這回春療程好貴架！』我幾時要回春？期間又要我簽名，又要我影相，才知道上檔、或是騙我做代言。當時無計！最慘是不知打了什麼東西入身體，要不然為何無端端有這次大病？整件事我當然嬲！雖然我沒什麼證明，但我估唔到有些人咁衰！」魚毛指及至回港後，才向兩位友人大發雷霆，期間對方給了魚毛兩萬元利是希望她息事寧人，魚毛拒絕收錢只要求對方刪相了事。
出院至今兩年，看透生死的魚毛指沒什麼心願未了，「我沒什麼心願！希望能玩多一、兩年，但千萬別要我長期瞓床，唔行得我情願早些『收工』！現在我只想行得、食得！先想快些整番好棚牙，假牙都唔緊要；行路用枴杖我都唔介意，我唔想長期坐輪椅。」原來早前曾經有人找魚毛復出，但遭她拒絕，「有人問我仲會做唔做戲，梗係做唔到啦！衰收尾咩，自己知自己事，而家我還要人攙扶，又無記性怎記對白呢！」魚毛指回望半生沒半點遺憾，更早已為自己立下平安紙，「一早寫好，因為我無人無物，將來瓜老襯，間屋都值幾百萬，已經寫好會捐去東華三院。身後事都有安排好，因為人遲早排隊都要走，計劃好總好過比人呃，比人呃仲心噏。我一向不太看重錢，人最緊要健康，現在連健康都無乜，瞓醒一日就當是膁多一日，千萬不要想太多。」
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