b站刷到蒋勋老师的西方美术史的课程，就顺手买了他的书（后来发现书和课不是匹配的）。翻到里面一幅人间乐园的画，觉得其中有无限细节，又开b站看里面的解读和纪录片。因为从小受到的教育中，真的缺少艺术方面的，好多常识都不知道。画本身是非常神奇的，是可以“一眼看完”的艺术，书籍舞蹈电影音乐总要一段时间，但是画几秒钟就能看个大概。但是每幅画背后凝结的无穷背景确实很难一下体会到，所以更需要主动去了解发觉。在好多领域前，觉得自己知道的太少，还好日子漫长，世界广阔
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
#广电融媒 | 洛阳举办多种博物馆活动迎春节#为了丰富春节期间市民精神文化生活，鼓励外来务工人员留洛过年，洛阳市文物局开展了一系列文化惠民活动，全市各博物馆、纪念馆正常开放，周一不闭馆。
一、博物馆、纪念馆免费开放
2021年2月1日至2月28日，应天门遗址博物馆对非洛阳户籍的在洛务工人员实行免票。
洛阳博物馆2月12日（大年初一）至2月17日（大年初六）延长夜间开放参观时间至21:00，并为夜场观众提供免费租用自助语音导览器服务。考古博物馆春节期间（腊月二十三至正月十五），将清场时间延长至17：00（除夕、初一清场时间为16:00）。
洛阳博物馆正月初一至初六每天定时6场志愿者免费讲解活动，时间为9:10、10:00、11:00、13:30、14:00、15:00。
洛阳周公庙博物馆正月初一至初六，每天提供两场免费讲解服务，时间为10：00、14:30；八路军驻洛办事处纪念馆针对留洛务工人员提供免费团体讲解。
二、线下展览展示活动
1.“吉玉永年——随州、洛阳出土西周玉器精粹”展览
时间：2021年2月3日至4月3日
地点：洛阳博物馆二楼临展厅
展览由洛阳博物馆与随州博物馆共同主办，精选随州叶家山曾国墓地与洛阳北窑、唐城花园西周墓地出土玉器132件（套），从礼仪、装饰、丧葬三个维度去解读西周玉器造型与功能的关系，展现中华玉文化之美。
2.“辉耀千古 龙门再生——龙门石窟艺术研究成果展暨李效成艺术作品展”
时间：2021年1月13日至3月5日
地点：洛阳博物馆二楼临展厅
展览以龙门石窟为主题，通过探索龙门石窟的历史和美学价值，用绘画、雕塑等研究成果向公众展示沧桑流变、叙事千年的龙门魅力。
3.“牛转乾坤——辛丑（牛年）新春生肖文物图片联展”
时间：2021年春节期间
地点：洛阳民俗博物馆
展览主要分为四个部分：第一部分“生肖故事”；第二部分“牛族本纪”，展示自然世界中种类丰富的牛；第三部分“五牛迎春”，通过春牛耕春，神牛通灵，吉牛纳福，牧牛意趣，铜牛镇水，讲述意蕴深厚的牛文化；第四部分“牛年话牛”，通过绘画、剪纸、雕塑、民间工艺品等展示民俗传说、工艺美术、金融牛市中的牛。
4.“鸟度屏风里---洛阳民俗博物馆馆藏屏风展”
时间：2020年11月20日至2021年6月30日
地点：洛阳契约文书博物馆负一楼东展厅
展览从洛阳民俗博物馆馆藏屏风中选取了具有代表性的藏品，涵盖了桌屏、插屏、曲屏、挂屏等多个种类，对屏风的发展简史、种类、功用作了系统介绍，同时配合场景还原、多媒体展示等辅助展示手段，展现屏风的艺术价值。
5. “红色印记——八路军驻洛办事处纪念馆馆藏证章图片展”
时间：2021年2月8日——2021年4月15日
地点：八路军驻洛办事处纪念馆西院
展览展出八路军驻洛办事处纪念馆目前馆藏登记在册的证章67枚。其中20世纪70年代在洛办旧址南院水井中发掘出土59枚，在旧址建筑中发现1枚；2000年前后，为丰富馆内藏品，向社会征集7枚。
6.“长河溯源——中原夏商周三代礼乐文明展”
时间：2020年10月19日开幕
地点：二里头夏都遗址博物馆
展览由河南省博物院、洛阳市文物局主办，二里头夏都遗址博物馆承办，共展出文物百余件，其中大部分都属于国家二级以上的珍贵文物，礼器、乐器文物造型独特，形制丰富，大名鼎鼎的王子午鼎也在本次展览中与公众见面。
7.“中原文物之美摄影展”
时间：2020年7月24日开幕，长期
地点：二里头夏都遗址博物馆
展览汇聚了全国摄影家、摄影爱好者拍摄的河南省重点文物保护单位，包括龙门石窟、白马寺、汉魏洛阳故城、郑州商城遗址、少林寺等在内的共90幅优秀作品。
8.“辛丑牛年生肖图片展”
时间：春节期间
地点：隋唐大运河博物馆
9.“国潮灯展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
内容：国潮灯展视觉盛宴包含应天门南广场春节之源灯光展和二层平台五凤台国潮灯笼大赏。展出6米高非遗洛阳宫灯、龙凤呈祥造型宫灯、河图洛书造型宫灯、二十四节气国潮灯笼等。
10.“唐官赐福——程宇飞作品展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
内容：展出画家精心创作的各式各样的钟馗绘画作品，为游客祈福纳祥。
11.“河洛文化非遗剪纸艺术展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
三、线上虚拟展览活动
1.“河洛文明展”；“融合之路——拓跋鲜卑与华夏文明的交融展览”；“洛阳博物馆石刻馆”；“草长鹰飞——北方草原汉墓壁画珍品展”；“史话·石说 南阳市汉画馆藏汉画像石拓片精品展”等共九个
时间：春节期间
关注洛阳博物馆微信公众号，在线参观。
2.“华夏第一王都——二里头夏都遗址博物馆基本陈列”；“鼎盛中华——中国鼎文化特展”；“璋显中国——中华牙璋文物特展”；“2019年度河南省五大考古新发现——洛阳纱厂路西汉大墓考古成果展”等
时间：春节期间
登录二里头夏都遗址博物馆官网或关注二里头夏都遗址博物馆微信公众号，在线参观。
3.“洛阳民俗博物馆线上虚拟展览”；“洛阳匾额博物馆线上虚拟展览”；“洛阳老子纪念馆线上虚拟展览”和“洛阳契约文书博物馆线上虚拟展览”
时间：春节期间
登录洛阳民俗博物馆网站或关注洛阳民俗博物馆微信公众号，进入网上展厅，在线参观。
4.“洛阳周公庙博物馆全景漫游”
时间：春节期间
关注洛阳周公庙博物馆微信公众号，进入全景漫游，在线参观。
5.“抗战前哨、红色枢纽——八路军驻洛办事处史料陈列展”；“八路军驻洛办事处旧址复原陈列展”
时间：春节期间
6.“吉玉永年——随州、洛阳出土西周玉器精粹”展览导赏直播
时间：2月15日（正月初四）
特邀嘉宾：高西省研究员
主办单位：洛阳博物馆
7.“牛转乾坤——辛丑（牛年）新春生肖文物图片联展”线上直播
时间：2月3日下午14:30分开播，直播结束后，游客可在洛阳民俗博物馆官网上收看重播视频。
主办单位：洛阳民俗博物馆
8.感受“中纹”之美——动物纹饰篇网络直播
时间：2021年2月12日（初一）14:30
内容：中国传统纹样，从古老的陶器、神秘的青铜器再到精美的玉器；从建筑上精雕细琢的吻兽到古门上的老锁；从独一无二的青花到繁复庄重的服饰；都来自于古老东方的想象力，全都凝聚在了纤细又曲折迂回的纹路里。这些独具匠心的勾勒，和对中国情结最朴实的述说，世世代代由简入繁，从记载自然事物到人文风俗不断绵延。
主办单位：洛阳周公庙博物馆
四、社教研学活动
1.“新春送福 投壶雅戏”、“此心安处是吾乡——外地留洛人员亲子专场活动”、新年“饰”新春、“发现文物之美”文创DIY、洛博物语—鼎的故事等社教活动。
时间：2021年2月12日（初一）、13日（初二）、14日（初三）、15日（初四）、16日（初五）、26日（十五）
地点：洛阳博物馆
2.“牛年大吉”新年社教活动
时间：2021年2月14日（初三）、16日（初五）、18日（初七）
地点：二里头夏都遗址博物馆
内容：教授孩子们有关春节的文化传统，体验用衍纸制作牛年主题的新春贺卡。
3.“金牛送福——乐猜灯谜”新春有奖猜谜活动
时间：2021年2月12日（初一）
地点：洛阳周公庙博物馆鼓楼内
4.“我们的节日·巧手话元宵”DIY灯笼制作社教互动体验课程
时间：2021年2月26日（正月十五）下午14:30
地点：洛阳周公庙博物馆钟楼
5.洛阳考古纪录片放映
时间：2021年2月4日至26日（腊月二十三至正月十五）每天下午15点
地点：考古博物馆
6.考古书店免费阅读服务
时间：2021年2月4日至26日（腊月二十三至正月十五）
地点：考古博物馆
7.应天门奇妙夜之《神都志·元日神探》
时间：2021年2月12日至27日（正月初一至十六 ） 每天18:50
地点：应天门遗址博物馆
内容：观众可手持通关文牒，扮演成为盛唐时期的达官贵人，穿上复古华丽的服装，观看异域风情的精彩表演，在演出中寻找蛛丝马迹，最终找出谋反大唐之人得到“狄大人”亲封的“元日神探”。
8.“福牛迎春”、“博物馆里过大年—压岁钱”、“闹元宵”等社教活动
时间：分别为2021年2月6日（腊月二十五）、2月13日（初二）、2月26日（正月十五）14:30
地点：周王城天子驾六博物馆
洛阳广电融媒记者：张健
通讯员：张璐璐
一、博物馆、纪念馆免费开放
2021年2月1日至2月28日，应天门遗址博物馆对非洛阳户籍的在洛务工人员实行免票。
洛阳博物馆2月12日（大年初一）至2月17日（大年初六）延长夜间开放参观时间至21:00，并为夜场观众提供免费租用自助语音导览器服务。考古博物馆春节期间（腊月二十三至正月十五），将清场时间延长至17：00（除夕、初一清场时间为16:00）。
洛阳博物馆正月初一至初六每天定时6场志愿者免费讲解活动，时间为9:10、10:00、11:00、13:30、14:00、15:00。
洛阳周公庙博物馆正月初一至初六，每天提供两场免费讲解服务，时间为10：00、14:30；八路军驻洛办事处纪念馆针对留洛务工人员提供免费团体讲解。
二、线下展览展示活动
1.“吉玉永年——随州、洛阳出土西周玉器精粹”展览
时间：2021年2月3日至4月3日
地点：洛阳博物馆二楼临展厅
展览由洛阳博物馆与随州博物馆共同主办，精选随州叶家山曾国墓地与洛阳北窑、唐城花园西周墓地出土玉器132件（套），从礼仪、装饰、丧葬三个维度去解读西周玉器造型与功能的关系，展现中华玉文化之美。
2.“辉耀千古 龙门再生——龙门石窟艺术研究成果展暨李效成艺术作品展”
时间：2021年1月13日至3月5日
地点：洛阳博物馆二楼临展厅
展览以龙门石窟为主题，通过探索龙门石窟的历史和美学价值，用绘画、雕塑等研究成果向公众展示沧桑流变、叙事千年的龙门魅力。
3.“牛转乾坤——辛丑（牛年）新春生肖文物图片联展”
时间：2021年春节期间
地点：洛阳民俗博物馆
展览主要分为四个部分：第一部分“生肖故事”；第二部分“牛族本纪”，展示自然世界中种类丰富的牛；第三部分“五牛迎春”，通过春牛耕春，神牛通灵，吉牛纳福，牧牛意趣，铜牛镇水，讲述意蕴深厚的牛文化；第四部分“牛年话牛”，通过绘画、剪纸、雕塑、民间工艺品等展示民俗传说、工艺美术、金融牛市中的牛。
4.“鸟度屏风里---洛阳民俗博物馆馆藏屏风展”
时间：2020年11月20日至2021年6月30日
地点：洛阳契约文书博物馆负一楼东展厅
展览从洛阳民俗博物馆馆藏屏风中选取了具有代表性的藏品，涵盖了桌屏、插屏、曲屏、挂屏等多个种类，对屏风的发展简史、种类、功用作了系统介绍，同时配合场景还原、多媒体展示等辅助展示手段，展现屏风的艺术价值。
5. “红色印记——八路军驻洛办事处纪念馆馆藏证章图片展”
时间：2021年2月8日——2021年4月15日
地点：八路军驻洛办事处纪念馆西院
展览展出八路军驻洛办事处纪念馆目前馆藏登记在册的证章67枚。其中20世纪70年代在洛办旧址南院水井中发掘出土59枚，在旧址建筑中发现1枚；2000年前后，为丰富馆内藏品，向社会征集7枚。
6.“长河溯源——中原夏商周三代礼乐文明展”
时间：2020年10月19日开幕
地点：二里头夏都遗址博物馆
展览由河南省博物院、洛阳市文物局主办，二里头夏都遗址博物馆承办，共展出文物百余件，其中大部分都属于国家二级以上的珍贵文物，礼器、乐器文物造型独特，形制丰富，大名鼎鼎的王子午鼎也在本次展览中与公众见面。
7.“中原文物之美摄影展”
时间：2020年7月24日开幕，长期
地点：二里头夏都遗址博物馆
展览汇聚了全国摄影家、摄影爱好者拍摄的河南省重点文物保护单位，包括龙门石窟、白马寺、汉魏洛阳故城、郑州商城遗址、少林寺等在内的共90幅优秀作品。
8.“辛丑牛年生肖图片展”
时间：春节期间
地点：隋唐大运河博物馆
9.“国潮灯展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
内容：国潮灯展视觉盛宴包含应天门南广场春节之源灯光展和二层平台五凤台国潮灯笼大赏。展出6米高非遗洛阳宫灯、龙凤呈祥造型宫灯、河图洛书造型宫灯、二十四节气国潮灯笼等。
10.“唐官赐福——程宇飞作品展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
内容：展出画家精心创作的各式各样的钟馗绘画作品，为游客祈福纳祥。
11.“河洛文化非遗剪纸艺术展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
三、线上虚拟展览活动
1.“河洛文明展”；“融合之路——拓跋鲜卑与华夏文明的交融展览”；“洛阳博物馆石刻馆”；“草长鹰飞——北方草原汉墓壁画珍品展”；“史话·石说 南阳市汉画馆藏汉画像石拓片精品展”等共九个
时间：春节期间
关注洛阳博物馆微信公众号，在线参观。
2.“华夏第一王都——二里头夏都遗址博物馆基本陈列”；“鼎盛中华——中国鼎文化特展”；“璋显中国——中华牙璋文物特展”；“2019年度河南省五大考古新发现——洛阳纱厂路西汉大墓考古成果展”等
时间：春节期间
登录二里头夏都遗址博物馆官网或关注二里头夏都遗址博物馆微信公众号，在线参观。
3.“洛阳民俗博物馆线上虚拟展览”；“洛阳匾额博物馆线上虚拟展览”；“洛阳老子纪念馆线上虚拟展览”和“洛阳契约文书博物馆线上虚拟展览”
时间：春节期间
登录洛阳民俗博物馆网站或关注洛阳民俗博物馆微信公众号，进入网上展厅，在线参观。
4.“洛阳周公庙博物馆全景漫游”
时间：春节期间
关注洛阳周公庙博物馆微信公众号，进入全景漫游，在线参观。
5.“抗战前哨、红色枢纽——八路军驻洛办事处史料陈列展”；“八路军驻洛办事处旧址复原陈列展”
时间：春节期间
6.“吉玉永年——随州、洛阳出土西周玉器精粹”展览导赏直播
时间：2月15日（正月初四）
特邀嘉宾：高西省研究员
主办单位：洛阳博物馆
7.“牛转乾坤——辛丑（牛年）新春生肖文物图片联展”线上直播
时间：2月3日下午14:30分开播，直播结束后，游客可在洛阳民俗博物馆官网上收看重播视频。
主办单位：洛阳民俗博物馆
8.感受“中纹”之美——动物纹饰篇网络直播
时间：2021年2月12日（初一）14:30
内容：中国传统纹样，从古老的陶器、神秘的青铜器再到精美的玉器；从建筑上精雕细琢的吻兽到古门上的老锁；从独一无二的青花到繁复庄重的服饰；都来自于古老东方的想象力，全都凝聚在了纤细又曲折迂回的纹路里。这些独具匠心的勾勒，和对中国情结最朴实的述说，世世代代由简入繁，从记载自然事物到人文风俗不断绵延。
主办单位：洛阳周公庙博物馆
四、社教研学活动
1.“新春送福 投壶雅戏”、“此心安处是吾乡——外地留洛人员亲子专场活动”、新年“饰”新春、“发现文物之美”文创DIY、洛博物语—鼎的故事等社教活动。
时间：2021年2月12日（初一）、13日（初二）、14日（初三）、15日（初四）、16日（初五）、26日（十五）
地点：洛阳博物馆
2.“牛年大吉”新年社教活动
时间：2021年2月14日（初三）、16日（初五）、18日（初七）
地点：二里头夏都遗址博物馆
内容：教授孩子们有关春节的文化传统，体验用衍纸制作牛年主题的新春贺卡。
3.“金牛送福——乐猜灯谜”新春有奖猜谜活动
时间：2021年2月12日（初一）
地点：洛阳周公庙博物馆鼓楼内
4.“我们的节日·巧手话元宵”DIY灯笼制作社教互动体验课程
时间：2021年2月26日（正月十五）下午14:30
地点：洛阳周公庙博物馆钟楼
5.洛阳考古纪录片放映
时间：2021年2月4日至26日（腊月二十三至正月十五）每天下午15点
地点：考古博物馆
6.考古书店免费阅读服务
时间：2021年2月4日至26日（腊月二十三至正月十五）
地点：考古博物馆
7.应天门奇妙夜之《神都志·元日神探》
时间：2021年2月12日至27日（正月初一至十六 ） 每天18:50
地点：应天门遗址博物馆
内容：观众可手持通关文牒，扮演成为盛唐时期的达官贵人，穿上复古华丽的服装，观看异域风情的精彩表演，在演出中寻找蛛丝马迹，最终找出谋反大唐之人得到“狄大人”亲封的“元日神探”。
8.“福牛迎春”、“博物馆里过大年—压岁钱”、“闹元宵”等社教活动
时间：分别为2021年2月6日（腊月二十五）、2月13日（初二）、2月26日（正月十五）14:30
地点：周王城天子驾六博物馆
洛阳广电融媒记者：张健
通讯员：张璐璐
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