#白露#

白露就是核桃节。

外婆掐日子算何时打核桃时常挂在嘴上的一句话。

那时候的西北小村庄里，核桃树也是少见的。而外公家却偏偏有好多大到离谱的核桃树。最大的一棵就像天一样大的一个圆坨坨绿伞一样，它正好处在一个小正方形的地坑里，站在树下往天上看，只是密密麻麻从树叶缝隙看到星星点点的小天空。

它比你大舅还大一年八个月呢，外婆在我嫌这个树大核桃又够不着的时候经常说的就是这句话。比我大舅大不大几个月我倒是真的不关心啊！可它着实够烦人，对于急于吃到青皮脆爽爽油嫩核桃仁的我来说，摘核桃真是太难了：小脚外婆扛着长长的木棍仰头帮我敲打树枝的时候，真是非常凶险，我是又怕打不着下不来一个，又怕下来太多砸到我头上那将是多么地惨，不但会疼，绿皮被敲破还会流出汁水，滴在手上衣服上就会洗不掉……就是这般难缠的核桃树有时竟然也会淘气：我不经意间跑过树下的时候，它就像故意逗我玩一样突然就炸开绿皮，扔一颗湿漉漉的核桃光光来，正好砸中我的脑门上……啊，哭笑不得的我，捡起来仰头再看看，还会不会再扔一个下来？

外婆自然是看不清去剥核桃仁上的嫩皮的，这件细巧的活儿是归我的了，啊，真是太挑战我的耐心了呢，我终究还是会剥好一个手掌心地白白嫩嫩的核桃仁，然后我一颗外婆一颗地吃下去……童年的白露真是一个幸福又甜蜜的节日啊。

今天菜地里捡到这么多核桃，剥好这一手掌心的核桃仁，突然就好想外婆：你能来我的梦里一趟么，我给你剥皮，咱们一起吃核桃？[泪]

银行中台这种地方，就适合死皮不要脸不负责任的人待着，但凡有点责任心的要点脸的待着都不会舒服。要不是看舍不得今年的年终奖，爱nm压榨谁就去压榨谁。
最让人心累的还是有人一直说，你这算什么，你已经够可以了。那我把这福气给你，希望你每天通勤三个小时，工作十二个小时，上午不喝水，中午不睡觉，下午不去厕所，看你能不能撑过一个月。
啊怪我不会安排工作，几个死皮不要脸的在我旁边办了小板凳年卡，看着我催着我，这也找我那也找我，把我当妈不能拒绝呗。
啊还有人让我怀孕，天天到家十点半累的要死，凭空就怀上？怀孕了会轻松？这些工作就不用做了？怀孕了坐一个半小时地铁上班？打26公里的车上班？
啊还有站着说话不腰疼的让换个工作的，已婚未育有生娃计划的，哪个施主会要？
哎哟我真是服了，一天天的应付工作都应付不过来，还一大堆屁事，真是费劲。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

这里讲进入行阴区宇第八种境界，双计有无。既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无。
于行存中，兼受想灭，双计有无：「行存」就是行阴。兼受想灭，就是兼前面的受阴和想阴，前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无，自体相破」。怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无」，下面有具体的说明。是人坠入死后俱非：既不是有，也不是无。色受想中，见有非有：前面的三阴——色阴、受阴、想阴，是不是就有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？
行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了，那么在行阴阶段看不到前面三阴，那么破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。八种相就是四种阴，每一种阴是非有非无，大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴，当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢，在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢，不能讲它是有，你也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回，明白了吗？
随得一缘，皆言死后有相无相：随得一缘，就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。又计诸行，又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，行阴的迁流，因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟：这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非，虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色受想行这四阴上来执著，而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢，刚才已经推导了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？色、受、想、行这四阴有都没有了，现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？就算他有了，还不是没有啊？你如果讲他没有的话呢，又不甘心。色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。