#国学智慧[超话]##春风社学堂[超话]#《了凡四训》第15课（续）
天作孽犹可违，自作孽不可活（老天爷给你的宿命就是你的前生无量无数世种下的无数无量因）你现世所做的孽所做的恶改不了但是你曾经做过的东西都可以改（凡夫为果菩萨为因）“天作孽犹可违”是指把曾经过往的业力我们自身（一身所带既有福也有恶既有烦恼也有欢喜）每个人都带着相同的业力既有爱又有恨，有相同的恶也有相同的善。所以即便我们带有这么多业力但是还可以改变而你现在做的错事无法改变（因为你在因上做错了）永远按照天道的方式配命（因果不虚）云谷说“孔先生给你算的不中科第没有孩子，这是你宿命的福报恶报集合在一起放在你身上注定你生不了孩子，这是老天因为你做的错事不让你生孩子”以前所做的错事随着你的种子不停的流转带到你今生来注定不生孩子这都可改，你如今最好的方式是扩充德行、力行善事、多积阴德。这是你现在做的福德怎么能享受不到呢？自然享受。（最好的风水是你的德行，福人居福地福地福人居）《易经》是指导人趋吉避凶的按照天地五行调配，所以天命是可以改的。积善之家必有餘庆，积不善之家必有余殃（余是长的延绵的后面的事情，你现在看不到为以后为子孙为）播种和收获一定是有距离的，距离时间拉的越长你的收获就越多，好的东西一定是拉长的。

#国学经典语录[超话]##春风社学堂[超话]#《了凡四训》第15课（续）
天作孽犹可违，自作孽不可活（老天爷给你的宿命就是你的前生无量无数世种下的无数无量因）你现世所做的孽所做的恶改不了但是你曾经做过的东西都可以改（凡夫为果菩萨为因）“天作孽犹可违”是指把曾经过往的业力我们自身（一身所带既有福也有恶既有烦恼也有欢喜）每个人都带着相同的业力既有爱又有恨，有相同的恶也有相同的善。所以即便我们带有这么多业力但是还可以改变而你现在做的错事无法改变（因为你在因上做错了）永远按照天道的方式配命（因果不虚）云谷说“孔先生给你算的不中科第没有孩子，这是你宿命的福报恶报集合在一起放在你身上注定你生不了孩子，这是老天因为你做的错事不让你生孩子”以前所做的错事随着你的种子不停的流转带到你今生来注定不生孩子这都可改，你如今最好的方式是扩充德行、力行善事、多积阴德。这是你现在做的福德怎么能享受不到呢？自然享受。（最好的风水是你的德行，福人居福地福地福人居）《易经》是指导人趋吉避凶的按照天地五行调配，所以天命是可以改的。积善之家必有餘庆，积不善之家必有余殃（余是长的延绵的后面的事情，你现在看不到为以后为子孙为）播种和收获一定是有距离的，距离时间拉的越长你的收获就越多，好的东西一定是拉长的。

#文化尊黄:中国文化复兴纲领#
三 黄帝书与黄帝学说

黄帝学说的载体是黄帝书，黄帝书包括两类，一类是黄帝书原始文献，一类是春秋战国时期依据黄帝书原始文献所编纂的黄帝书。
《丹书》，黄帝书原始文献，见于《武王践祚》。上海博物馆藏战國楚竹書《武王踐阼》载“【武】王问于师尚父曰：不知黄帝、颛顼、尧、舜之道在乎？意微丧不可得而睹乎？师尚父曰：在《丹书》，王如欲观之，盍祈乎，将以书见”。《竹书纪年》载“（帝辛）四十二年，西伯发受《丹书》于吕尚”。《武王践祚》是武王时期的实录，这说明黄帝书原始文献在商末周初是以《丹书》的形式存在的。所谓丹书，就是用丹砂所书写的文献。从丹书受戒武王所刻的铭文来看，黄帝《金人铭》就载于《丹书》之中。
《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，黄帝书原始文献，见于《左传》。《左传·昭公十二年》载“左史倚相趋过，王曰：是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”，这是楚灵王十一年东征伐徐，楚灵王对右尹子革说的话。孔颖达《尚书序》“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也”，“八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》”，“《春秋左氏传》曰：楚左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘，即谓上世帝王遗书也”。《左传》的记载说明，到春秋末期，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些黄帝书原始文献仍保存良好。
《金人铭》与《巾几铭》，《黄帝铭》六铭之二，黄帝书原始文献。《金人铭》文本见于刘向《说苑》、《孔子家语》等。《巾几铭》文本见于《左传》、《路史》。
《连山》与《归藏》，见于《周礼》。《周礼·春官宗伯》太卜“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。《连山》首艮，为神农易，夏人用之。《归藏》首坤，为黄帝易，商人用之。
春秋战国时期所编纂的黄帝书包括《道悳经》、《黄帝四经》（1973年马王堆汉墓出土）、《黄帝内经》、《黄帝外经》（亡佚）、《黄帝铭》（存两铭）、《黄帝君臣》（亡佚）、《黄帝》（亡佚）、《黄帝阴阳》（亡佚）、《黄帝诸子论阴阳》（亡佚）等。上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》、《曑悳》、《挏勿流型》等均是黄帝书。这些黄帝书均是楚人所编纂，可见是楚国学者根据王子朝带到楚国的周室典籍编纂而成的。
在黄帝时代，有一个被先秦诸子视为圣贤的黄帝诸子群体，他们是黄帝学说的重要组成部分，他们的代表性人物有力黑，又称力牧和力墨，《七略》有《力牧》一书，敦煌汉简《力墨》残简为黄帝与力墨的应对，马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经》之《观》、《姓争》、《成法》、《顺道》等篇章阐述了力黑的思想，从这些篇章可以看出，力黑是黄帝时代极其重要的思想家；阉冉，马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经·五正》阐述了阉冉的思想；果童，马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经·果童》阐述了果童的思想；太山之稽，马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经·正乱》阐述了太山之稽的思想。由《黄帝四经》可见，黄帝学说是由黄帝与黄帝诸子所共同创造的，是集体智慧的结晶。
《七略》所录署名黄帝的著作达25种188篇另300卷，是先秦最为浩瀚的体系。这些著作除少数几种外均已亡佚，其尽管编纂于春秋战国时期，但和黄帝书原始文献之间还是有千丝万缕的联系的，不纯然是后世的伪托，例如《黄帝内经》的基础理论阴阳原理就明确来自于黄帝时代。
对黄帝书中哪些内容来自黄帝书原始文献，哪些内容是后人编纂时所添加的，有一个重要的判断标准，就是口语原则。书面语言文言化是从西周时期开始的，西周以前没有文言一说，我们所看到的甲骨卜辞，均是口语的简省，也就是说，西周以前是没有文言文献的，全部是口语文献。西周以后，书面语言全部文言化，因此西周以后不再有口语文献。先秦时期只要是具有口语特征的，必定是西周以前之文献，如《金人铭》、《夏小正》；只要是文言文献，就必定是西周以后所编造之文献，如《虞书》、《夏书》、《商书》。书面语言尚未成熟的远古文献，必然是完全口语化的，它不可能掺入口语以外的成分。黄帝《金人铭》是纯粹的口语性质的文献，《道悳经》同样具有浓郁的口语特征，口语特征是黄帝书的共同特征，这说明这样的思想观念是来自上古口语时代的。
《淮南子·修务训》“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托于神农、黄帝而后能入说”，这句话被后人视为黄帝书伪托说的主要根据。把这句话作为黄帝书伪托说的根据是很可笑的，这句话并没有包含黄帝书是后人所托的意思，倒是说明了道是神农黄帝时代的遗产，是当时社会人所共知的共识，故世人尊古。以一句评论作为伪托说的根据，而不是直接根据黄帝书的内容作出判断，本身就是不合逻辑的。
我们知道，黄帝书的内容才是第一手资料，我们应直接根据内容这个第一手资料作出判断。由于黄帝书带有浓郁且纯粹的母权本位思想特征，我们据此判断黄帝书的思想内容来自母权本位时代，这个判断是毫无疑义的。父权本位的价值观念，与母权本位的价值观念，完全是针锋相对的，因此在父权本位时代，不可能孕育出母权本位价值观念。父权本位从起源到春秋战国，已有3000余年之久，春秋战国时期的学者哪里能够拥有母权本位时代才有的价值观念吗？这是完全不可能之事。
我们如果完全不顾黄帝书的内容事实，硬要指黄帝书是后人所托，这就是典型的作茧自缚，这不仅妨碍我们对中国文化的认识，而且也使我们永远走不出诸子的泥沼，文化复兴就只会是空谈和空想。