[晦昧为空，空晦暗中，结暗为色]。

这段很难理解，晦昧为空，[空]就是虚空，无明、动念，会把真心智慧转化成物质，这个物质的色相，同相叫做虚空，差别相叫做日月星辰。所以，晦昧为空如果很单纯的解释就是说：无明会变作虚空，就是一个人没有智慧，不知道这个虚空，仍然是真心所影现出来的，因为透过无明，却认为色、心、虚空清楚楚楚的，好象存在一样，事实上不然！身是四大假合；心是妄识无明；而虚空却是无明所影现出来的。虽然没有色相，但是它是跟色法对立，陪衬、显现出来的。所以，晦昧为空，就是无明会变现出虚空。人家问：虚空怎么来的？虚空就是无明显现出来的。空晦暗中，这个虚空当中，晦就是阴历每月最后一日，就是没有月亮叫做晦。换句话说，这个空晦暗中，就是这个虚空，它中间会结合了种种的暗，暗就是我们现在所讲的透不过去，就会变成物质世界，没办法透视。譬如说：这个色身，这个人用肉眼看，就明明有一个人。可是，你用X光一照的时候，剩下骨头。我们的眼睛没办法穿透这个缘起的假相，就变成色法。知道吗？所以，叫做空晦暗中。这个虚空，在暗处的虚空，统统结合在一起，透不过去，就变成色法。结暗为色，暗的前面加一个字更清楚，结这个暗[境]为四大之色。就是这个缘起凑合起来，我们却误认为，有实实在在的一个人相、我相、众生相，事实不然！就佛眼一照，诸法尽空，因为缘起无自性嘛！一头大象，你看！很有力量，一头大象就是缘起；这一头大象死的时候剩下骨头，再磨成粉末状，一头大象不见了。好象明明一头大象在前面啊，佛陀说：那是缘起、无自性、是性空。缘起，就是有大象，站在性空这个角度，没有这个大象，因为大象就是众生相。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，是怎么解呢？我们妙明的心性，一念妄动，变成无明，这无明就会产生虚空之假相。虚空当中，把暗的统统结合在一起，透视不过去，就会变成境界的四大的假相。所以，什么叫做众生？就是没有透视的智慧力，处处着相。如果我们有透视的智慧力，处处相，处处无相，众相本空，不可得。

[妙明明妙之心性，本无迷、悟、世界、身、心等相]，因为众相本空嘛！[云何遗失本妙心性，而起迷认？乃由最初一念妄动，迷性明故]，中间加二个字：迷性[之本]明，迷了我们心性本来的明，[而成无明]，心性一迷了，无明就显现。[故曰晦昧（即无明也）。由此无明]，把真心转成一念无明，[将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空]。

记住！我们眼睛看出去的那个虚空，就是我们无明妄动所影现出来的，无明所产生的。虚空怎么来？虚空就是因为没有智慧，错认为。所以，有的人看那个云，一个子变成鱼，一下子变成猫、狗，就在那边云层作文章。众生看一座山，一座山里面树木、草、露水、种种的物产，云层就披在这个山上，然后，加上一层神秘，若远若近，渺渺茫茫，好象清楚，又好象不清楚，构成一幅美丽的画面，然后，我们画家就开始画这个山水画，诗歌就开始吟诵，赞美山、日月星辰、云层。然后，男女朋友就相邀约，手牵手去爬爬山，就走，要运动。众生所看到的，就是这么一小小的。艺术家把它当作真的有山有水；这个音乐家，就把这个虫叫，化作一点心的音声的感应，把它谱成一首美妙的歌曲大家唱。只有佛看到究竟，佛一句话就搞定了：凡所有相，皆是虚妄。一句就OK了！若见诸相非相，即见如来；众相本空，一句就搞定！离一切相，即名诸佛，你看佛有多厉害！以前我们看那个电视剧，我喜欢看电影，因为没学佛，还配合那个主题曲：（师父唱）我是一片云~~~以前没学佛啊！现在学佛知道了，走上正知正见正觉的佛道了，发现凡所有相，都是虚妄，原来都是一种妄想。所以，哲学家不究竟；科学是往心外求，也不究竟；艺术学家在相上；文学家在描述、毛笔、音乐、画画、雕刻，当然不错，这个都是对心灵有所贡献，音乐种种。包括话剧，拍电影、唱歌，还星光一班、星光二班；我们都不用，我们佛光帮，我们是觉悟这一帮的！那个迷的生命观，跟觉悟的生命观是迥然不同，完全不同。

由此无明将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，所以你看虚空，没智慧，空空洞洞。[故云为空，是为业相]，业相，在旁边写：相分，相分就是最微细之相，业相，非二乘人所能理解。[此则从真起妄]，只要这一念真心失去了，变成无明。起妄就是无明，妄心。[即经云：迷妄有虚空也]。这句话什么意思？虚空从哪来？就是迷了，变现出来。迷了，妄心所现就变成虚空，叫做迷妄有虚空，后面讲：想象成国度。[空晦暗中，结暗为色者：于此顽空，晦昧暗中，复依无明之力，转本有之智光，为能见之妄见]，本来的智光，变成能见的妄见。[是为转相]；在旁边写：见分，转相就是精神作用。[于空晦暗中，欲有所见]，没有见到真实。[而业相本无可见]，业相本来空。也就是说：那一些微细的、如幻的假相、烦恼无明，其实本身不存在的。而业相本无可见，[瞪以发劳]，就是真如疲倦了。就像眼睛看久了，疲惫了。真心迷惑了，太久没有用真心了。[故结暗境，而成四大之色，变起山河大地世界]，从科学家的角度说，任何一件事情，一种物质世界，把它碎为微尘粉末，就会了解凡所有相，皆是虚妄。所以，佛陀有大智慧，佛陀在《楞伽经》教我们，把所见的相观想一下，碎为微尘，就能理解，若见诸相非相，即见如来。

而成四大之色，变起山河大地世界。所以，一颗星球也好，山河大地、树木都好，都是颗粒微尘所构成的。你把它碎为微尘，就了解，凡所有相，都是虚妄。[依报外色]，这个业报有这个色身。[故曰结暗为色，是为现相]，[现相]就是妄现境界，在这里所现的相，就变成妄现境界。所以，我们从小读书，没有人告诉我们，日月星辰是假相。我看到那个庄子，那一段很感动，讲给大家听：这个庄子有一天快死亡了。庄子因为很穷，身上都没有东西，什么金银财宝统统没有。旁边的人就说：哎呀！庄子，你要死了，我们也没有任何东西给你陪伴，我们很穷啊！因为庄子也是很穷。庄子就微笑：我将离开这个世间，不需要任何东西陪。日月星辰就是我最好的陪葬物。后来庄子就过世，他这个达到天人合一的境界，不需要任何的陪葬，来空空，去也空空。有日月星辰陪伴我，走过生命的最后一个旅程，他就知足、就满意了，这种功夫！我们号称佛子、号称修行人，那个钱都看不破！耳环看不破、珍珠项链那些要带进去棺材喔？赶快拿出来，化作金钱做法宝啦！要不然要陪伴什么？你死了以后，要挂二个耳环吗？还挂什么？剩下烂掉骨头，这些也没有用啊！所以，在佛的角度来讲，这些金银财宝，什么珍珠项链，对佛来讲，它就是一堆石头摆在那个地方。为什么？没有用啊！世间人戴一戴，可以装一下假相，参加一下宴会，那能够参加多久呢？参加名牌呢？所以，名牌对一个修行人来讲、究竟觉悟的人来讲，它就是缘起如幻。但是，你也可以穿名牌，为什么？因为要让众生看。我们要了解，男众、女众出去一定要穿得得体，告诉自己：我今天装扮，是为众生而打扮的。

所以说：大悟的人无碍，六尘不恶，还同正觉。如果你是个大悟的在家居士，她戴两个耳环那么大，她也知道那个是假相啊！全身都穿名牌，他也知道这个不可得啊！所以，大悟，他就很好，他可以极端的富有。他可以看到这个富有是虚幻的，他也可以过全世界最贫穷的，没什么钱，只吃二餐，睡觉的地方，就是地板，他也是快乐如神仙。因为凡所有相，皆是虚妄，日子过得去就好了。所以，有般若的智慧多好，能贫能富；能美能丑；能大能小；能有能无；能做高官，也不看轻乞丐。大般若智慧就是这样子，一悟即入如来地，万法都是平等，缘起就是幻，没有一种东西可以难得倒他，他大悟，心就有弹性，充满着智慧。很有钱他不骄傲，也知道是虚幻的。台湾首富，首富就首富，我不缺钱，我也是首富啊！我不缺钱，我就是最富有的人。所以，我的首富的定义就是说：谁是台湾首富呢？不缺的人，心中不缺，不贪的那个人就是富，我不缺，我就是最富有的人；我不求，全台湾我就是最富有！所以，大家冷静，思惟一下佛陀真理。[即经云：‘依空立世界，想澄成国土’也。合业、转、现三相，为三细，即阿赖耶识。以上色空等法，迷者误认虚空世界，心外实有]。慧律法师《楞严经》

对于厂家或者创业者来说，以下对话场景肯定不会陌生：
厂家：出门后忘记关空调？快用智能插座。
用户：不用。
厂家: 睡觉后忘记关灯？快用智能插座。
用户：不用。
厂家：回家时太闷热？快用智能插座。
用户：不用。 开关灯离的太远？快用智能插座。
用户：不用。
厂家：定时烧好热水好洗澡？快用智能插座。
用户：不用。
厂家：我有电量统计功能？快用智能插座。
用户：不用。
厂家急坏了，忙问，我有这么多功能，这么实用，为啥你就不用，试用一下也行？
用户：不用。
厂家：能不能不重复一句话？
用户：然并卵，闪了。
厂家: 。。。。。。
莫名其妙的厂家不知道如何是好？一头雾水，百思不得解。

以上对话其实是典型的产品导向与用户不接招的经典桥段，当然用户拒绝的时候，又抛出更多的解释。
以下本人对上面的桥段进行深入的剖析：
表面上看以上厂家提出的需求是用户刚需，实际这些需求都是伪需求。
不是用户的常见需求点，而是在家电使用过程发生的偶尔侥幸事情。忘记关空调，能有几次，忘记关灯能有几次？家里太热？现在空调制冷都很快，一太慢，那就不是要换智能插座，而是要更换空调。灯太远，你不想关？热水器烧水太慢？但这并不是刚需，吃饭后去烧水也是可以的。
作为用户而言，没必要为这个需求去买单，或者说没有强烈的购买需求，用户不需要为此买单。今日的竞争已经不简单是企业间的竞争，更多是与用户刚需竞争及用户可支配的钱袋竞争。举个例子来说，用户的5000元该如何分配花才是最重要，如果你的产品不在需求名单中，这种几率就会小很多，用户预算总是有限的
接下来我们来聊一聊智能插座的使用场景，功能和定位。
目前，智能插座主要定位在：控制家电以及台灯的开关及定时与延迟功能，分为本地控和远程控。
首先，智能插座的主要使用人群应该是八零九零后为主。
由于目前的智能插座控制依赖于APP，所以对于使用者而言，年龄大的人群会比较少一些。对于较大的别墅或复式，因为路由器的信号问题，控制效果也会打折扣。所以一般的智能插座理想的家庭使用环境应该是以平层的住宅为主。
从智能插座的定价和定位而言，也是一个中低定位，以屌丝群体为主。
因为如果你的家电配备比较先进，基本不需要智能插座的或直接购买智能家电。试想土豪家里一般都有保姆或保安，土豪也不会自己用手机来控制（唔，这明显与土豪身份不符），另外土豪也会觉得智能插座太不上档次（与土豪住宅装修太不匹配了，他们的开关面板最低都是上千)，购买几率会降低很多。所以智能插座不是土豪的菜。
对于屌丝而言，智能插座看起来比较好，因为是智能的，能满足屌丝“炫”的心理。
但屌丝的居住环境一般以小居室为主，这样对智能插座所定义的便利性就凸显不出来。智能插座需要手机好几步操作才能控制家电的开关（另外智能插座软件体验还需进一步优化），还不如直接手动控制更方便。虽然智能插座可以满足炫的需求，但操作和体验不好，价格对于屌丝的期望而言，又略贵。

所以从这一点上来看，智能插座本身的定位就比较尴尬，更像大人的智能玩具，实属鸡肋货。土豪看不起，嫌便宜，屌丝吸引力不够，嫌贵。

从目前的智能插座的销量来看，确实也证明了这一点，很多做智能插座的都在做WIFI模块了，话说如果做产品很不错，谁愿意去做模块？何况争取智能插座行业第一的位置看起来很有吸引力，并且企业估值也会高很多
智能插座最大的用处可能是用于大家电的开关控制，以达到省电的功能，也可以有一些简单的场景。但智能家居插座的设计个人认为不太合理，要在普通插座插上智能插座，然后智能插座上再插上电源插座，这样的设计既影响美学，也不安全。
一般的智能插座只能同时用一个三孔或两孔的电源插孔，虽然五孔插座，其实实际上也只能用一个，一个插座对应一个家电，也就说明性价比不高。另外空调的电源插座一般都是16A，所以普通10A的智能插座一般还不适用于空调电源插座，虽然也有一些公司有16A的智能插座，但是功率较小，如果空调在制冷或制热的情况下，会超负荷工作，有安全隐患。为什么不做大功率或16A智能插座？因为成本更高了，开发难度也增加，而销量不一定增加，所以很多公司不愿意冒风险。
普通家庭除了空调之外，用插座的大家电就是洗衣机和热水器和冰箱以及电视了，一般的洗衣机都是洗衣服结束后业主会主动关掉电源，需要智能插座的可能性不大，或者使用次数并不多，实际上也没必要使用智能插座。

另外如果直接把插座插在智能插座上，可能会出现智能插座负载过大的问题，一般的智能插座只有2200W和3500W两个规格。

智能插座最厉害的方便的地方就是直接关闭电视电源，而这是会影响电视类产品的使用寿命的。消费者是否愿意多花钱来购买一个智能插座，我觉得是有一个大大的问号。

还有智能插座，要控制带红外类的电器开关，光有智能插座是不行的，还必须要有配合红外转发器才能打开这些电器，否则只能是给电器供电，电器不能进入运行状态。这样不是很浪费电吗？

用智能插座控制台灯？一般的台灯都是卧室或书房里，都是手边，直接用手来开关，比用手机来开关台灯方便多了。所以个人认为智能插座的实用性不强，如果要实用性好点的话，需要配合智能家居其他品类产品一起发挥作用，这可能也是为什么NEST至今只做了两款微智能产品，并且实用性非常好，插座的使用率肯定比温控器和烟雾报警器多，但他不一定适合用来做单品的智能控制。

另外一些智能插座还有电流检测以及定时和延迟开关以及远程控制的功能，但这些功能到底能否打动消费者来买单，估计很多厂家都无法答案。

智能插座应该往实用性来发展，并且最好不要仅依靠手机APP控制来实现，不是要功能多，而是看实用性好不好，打动消费者才是关键，否则功能再多也只是摆设。
如果只是简单地和山寨比价，可能产品质量和用电安全会出问题。现在智能插座的价格战打得很厉害，价格战必然会牺牲智能插座的品质，据笔者了解，此前就有某公司的智能插座出了大量的质量问题，无奈之下只能返厂了。

同时智能插座如果质量稳定性不好，对于用户来讲，还不如弃之不用，这样还可以不用担心发生突然断电或产生安全隐患。要知道插座最基础功能就是稳定性，保证通电及开关。所以个人认为智能插座不是一个完全独立的产品，需和其他一些智能产品配合使用，才有可能有出路。

现在有些厂家就对智能插座增加了很多功能，比如USB充电功能、WIFI中继功能，与带USB接口的传感器联动来优化更多场景。有些智能插座还带了音乐传播或音乐播放功能。

[0154a14] 起信疏云。经颂云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。阿赖耶。是梵语。此云我爱执藏。即是一切众生第八根本识心。第八识心。即如来藏。以一切外道众生。不能了达。执为藏识。佛言。大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭。解曰。七识念念生灭无常。当起即谢。如何流转。自体无成。故不受苦乐。既非染依。亦非无漏涅槃依矣。其如来藏真常普遍。而在六道。迷此能令随缘成事。受苦乐果。与七识俱。名与因俱。不守自性而成。故七识依此而得生灭。云若生若灭。此明如来藏。即是真如随缘。故受苦乐等。又云。常与无明七识共俱。无有断绝。意云。如来藏以随缘故。名阿赖耶识。故与无明共俱。说大海如阿赖耶。波如无明七识。水即如来藏。云无断绝者。无始时来。相续不断故。如来藏者。即所熏之淨性。随染缘成虗伪等者。即能熏之染幻。识藏即所成赖耶也。为善不善因者。谓此性随善缘起诸善法。性即为善因。随不善缘起诸不善法。性即为不善因。受苦乐与因俱者。随善受乐。性在其中。随恶受苦。性亦在其中。若生若灭者。循环诸趣。万死万生。如技儿等。如人作戏。变改服章。体是一人。初未曾易。故楞伽经颂云。心如工技儿。意如和技者。五识如音乐。妄想观技众。所以草堂和尚偈云。乐儿本是一形躯。乍作官人乍作奴。名目服章虽改变。始终奴主了无殊。故知清淨如来藏一点真心。不增不减。湛然常住。以不守自性。随染淨之缘。遂成凡圣十法界。虽即随缘。又不失自性。在凡不减。处圣不增。如水随风作波之时。不失溼性。一切众生真心亦复如是。随相转变。性常不动。故还源观云。真如之性。法尔随缘。随缘之时。法尔归性。

[0154b20] 纵浅纵深。靡出一心之际。

[0154b21] 华严经云。佛子。菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧。乃至于一念顷。一切佛所勤求妙法。然于诸佛出兴于世。入般涅槃。如是之相。皆无所得。如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不分别如来出世及涅槃相。佛子。如日中阳燄。不从云生。不从池生。不处于陆。不住于水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮潄。不可秽污。非有体非无体。非有味非无味。以因缘故而现水相。为识所了。远望似水。而兴水想。近之则无。水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相。皆是想心之所分别。佛子。此三昧名为清淨深心行。菩萨摩诃萨于此三昧入已而起。起已不失。是知非唯佛教以心为宗。三教所归。皆云反己为上。如孔子家语云。卫灵公问于孔子曰。有语寡人。为国家者。谨之于庙堂之上。则政治矣。何如。子曰。其可也。爱人者则人爱之。恶人者则人恶之。所谓不出圈堵之室而知天下者。知反己之谓也。是知若反己以徇物。则无事而不归自心。取捨忘怀。美恶齐旨。是知但了一心。无相自显。则六趣尘牢。自然超越。出必由户。莫不因斯道矣。如古德云。六道群蒙自此门出。历千劫而不返。一何痛矣。所以诸佛惊入火宅。祖师特地西来。乃至千圣悲嗟。皆为不达唯心出要道耳。华严经明一念能为无尽之事。故云一心超胜。如经云。一者。佛一跏趺坐遍满十方无量世界。二。一切诸佛说一义句。悉能开示一切佛法。三。放一光明。悉能遍照一切世界。四。一身中悉能示现一切佛身。五。一处中悉能示现一切世界。六。于一智中。悉能决了一切诸法。无所罣碍。七。一念中悉能遍往十方世界。八。一念中悉现如来无量威德。九。一念中普缘三世佛及众生。心无杂乱。十。于一念中与去来今一切诸佛体同无二。是为十。还源观引论云。由依唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。由此方知。由心现境。由境显心。心不至境。境不至心。常作此观。智慧甚深。唯识序云。离心之境克演。即识之尘斯在。带数之名攸显。唯识之称兆彰。故得一心之旨。永传而不穷。八识之灯。恒然而无尽矣。

[0155a12] 任延任促。但当唯识之时。