佛经智言慧语 ：我们跟佛不一样的地方，我们眼见色、耳闻声，见色闻声就起念头，就起心动念，就有分别，就有执着。佛呢？佛眼见色、耳闻声，清清楚楚，不起心、不动念，没有分别，没有执着，这叫做究竟涅槃。这境界在哪里？就在当下，只是我们不能证得。不能证得的原因，就是起心动念、分别执着。所以放下就是，你本来是佛。只要你见色闻声，就是六根对六尘境界，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，意就是思想，你能想过去想未来这叫意，这个六根，六根接触外面六尘境界，不起心不动念，是佛；起心动念，不分别、不执着，是菩萨；起心动念、分别，不执着，那就是阿罗汉，就是小乘。所以小乘的涅槃，就是见色闻声他不执着。为什么不执着？凡所有相皆是虚妄，他知道相是假的，体是真的。体是空的，这个空能现相，但是现的相是假相，不是真的。性体，性体没有现象，它不是物质，也不是精神，也不是自然现象，所以叫它空，叫它做真空。这个真空不能当作无说，它虽然是空，什么都没有，但是它能现一切相，能现整个宇宙，能现万法，我们的身体都是它现的。遇到缘它就能现，没有缘它不现。

#春风社学堂[超话]#《了凡四训》＜17＞
凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰，夭寿不二，夫夭寿，至二者也，当其不动念时，孰为夭，孰为寿？
细分之，丰歉不二，然后可立富贵之命。穷通不二，然后可立贵贱之命。
夭寿不二，然后可立生死之命，人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之，曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。

贫富丶财富丶名利，日思夜想，过分强求，只会让自己堕入到轮回当中丶恶性循环，把自已欲望丶分别心丶喜欢，全部抛出来，凡所有相，皆是虚妄，无分别心，不动念，回到思维的原点，回到最根本，直指到心，直指人心，直指事物本质的点去改。

站自己立场，自己为大，站别人立场，别人为大，在场离场，谁都不站，客观的分析。

潮去心也去，等的人还不来。不带一毫的觊觎，不带一毫的将迎，不迎丶不盼丶没有期望的等，我在等你，也不是你。等天时也如此

诸位同学要知道，你在那个地方不寂寞，一点都不寂寞，为什么？虽然不起心、不动念，他有感随通。遍法界虚空界的众生跟你有缘的有多少人，这些有缘人已经成就，修行证果已经成就，都在实报土。所以你到实报土，你就遇到无量劫来跟你有缘的、认识的、有关系的人，他们修行证果在那边，你会遇到很多很多。还有很多很多还没有修行的，还在六道，还在四圣法界的，那个人我想数量不少，不会少过实报土的人，那些人等你帮忙，他有感，你就应。就是像释迦牟尼佛、这些菩萨应化在我们世间一样，常常来，他来不是业报身了，他是什么？乘愿再来。初发心发过愿「众生无边誓愿度」，这些有缘众生找你，你能不度他吗？虽然现身，虽然说法，虽然度众生，你知不知道他没有起心动念？释迦牟尼佛当年在世没起心动念过，这是真的。要是真的他起心动念，他就堕落了，那就不叫三不退，那就完全退转，一动念马上就退转。他不会退转，不会退转就是告诉我们，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，应化在十法界，这叫真功夫，这叫真本事。应以什么身得度，他就现什么身；应该给他说什么法门，就说什么法门，都没有起心动念过。那是什么？完全是众生的感，完全是众生的念头，随着他的念头自自然然就应了。不是想?想，那就错了，想一想那是凡夫，六道里头的。他没有想，他也没有思，所以这个叫不可思议的境界，真正不可思议。——师父上人