读书学典:《论语.子路》13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
▲若是：像这样。
▲其几也：几：jī，近、接近。《义疏》：“一言虽不可即使兴，而有可近于兴邦者，故云其几也。”
▲不几乎：不就接近。唐文治：“知为君之所以难，无一事之敢忽，则一言兴邦，庶可期矣。”
▲唯其言而莫予违：违，背也。指臣下不从君，有所违背也。钱穆：“为君别无可乐，只有一事，即出一言而臣众莫敢违，为可乐。”
■现代翻译：定公问到：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的吗？”孔子回答说：“一言只是大要，不能正兴国。一言虽不可即使兴，而有可近于兴邦者：有人说‘做君难，做臣不易’，如果知道做君难，而无一事之敢忽，不就接近一句话就使国家兴盛了吗？”定公又问：“一句话就使国家丧亡，有这样的吗？”孔子回答说：“一言得失，何遽至于丧，然有近之者：有人说‘我无乐乎为君，所乐者是没有人敢违背我说的话’，如果说得好而没有被违背，不也很好吗？如果说得不好却没有被违背，不就接近一句话就使国家丧亡了吗？”
●何晏等《论语集解》：王肃曰：“以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。”孔安国曰：“事不可以一言而成。如知此，则可近也。言无乐乎为君。所乐者，唯乐其言而不见违。人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国。”
●皇侃《论语义疏》：定公鲁君也。问孔子有出一言而能兴邦者不乎？对曰：言不可以若是，岂有出一言而兴得邦国乎？言不可得顿如此也，而有可近于兴邦者。若知为君难而云不敢作，此言则岂不近一言兴国乎。不云为臣不易者，从可知也。且君道尊贵，为人所贪，故特举君也。又问有一言而令邦国即丧者不乎？ 对曰：言不可以若是，亦有言近之者也。设有人言，我本无乐为人之君上，所以乐为君者，正言我有言语而人异我，无敢违拒我者。为此故所以乐为君耳。此若为君而出言必善，而民不违，如此者乃可为善耳；若为君而言不善，使民不违，则此言不近一言而丧邦乎？
●刑昺《论语注疏》：此章言为君之道也。鲁君定公问于孔子，为君之道，有一言善而可以兴其国，有之乎？孔子以其大要，一言不能正兴国，故云言不可以若是。有近一言可以兴国者，故云其几也。事不可以一言而成，如人君知此为君难，此则可近也。定公又问曰：人君一言不善而致亡国，有之乎？孔子对曰：有近一言可以亡国也。言我无乐于为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而亡国也。
●陈祥道《论语全解》：邦之兴丧在事不在言，故言不可以若是，几之而已。《书》曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，而继之以政乃乂（君主能重视做君主的道理，臣下能够重视做臣下的职务，政事就能治理了）。”知为君难之，言可几于兴邦也。《易》曰：“言善，则千里应之；言不善，则千里违之。”而继之以乱之所生，则言语以为阶，是不善莫违之，一言可几于丧邦也。邳彤对光武以入关之非，而史以为“一言可以兴邦”；李勣导高宗之立武后，而史以为“一言可以丧邦”。岂特“为君难”与“莫予违”而已哉？孔子之言止于是者，对定公故也。孙叔敖以一言复郢市，晏子以一言省齐刑，申叔时以一言复陈国，其利虽未至于兴邦，是亦重言者欤？
●朱熹《论语集注》：几，期也。诗曰：“如几如式。”言一言之间，未可以如此而必期其效。人之言曰：“为君难，为臣不易。”当时有此言也。知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦乎？为定公言，故不及臣也。人之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”言他无所乐，惟乐此耳。范氏曰：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳。君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰：“知为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足以知之？”
●张栻《癸巳论语解》：此二言者兴丧之端实分焉。盖知夫为君之难，则必思所以自勉者，而其易将至矣。惟乐其从而不察其不善，则谗谄面谀之人至，与之俱沦亡，而后止矣。圣人之言含蓄而无弊，故问一言可以兴丧则以为言不可以若是，而举其几者焉几近也。
●清《四书解义》：此一章书见国之兴亡由于君心之敬肆也。夫邦之兴也，取必于心之难；邦之丧也，在恃其心之乐。敬肆之间兴亡之介也，人君审其所以兴，鉴其所以亡，则可以永保天命而长守无疆之业矣！
●刘宝楠《论语正义》：《传》曰：“天子南面受于帝位，以治为忧，未以位为乐也。”诗曰：“天难谌斯，不易惟王。”“其几也”三字，自为一句。一言得失，何遽至于兴丧？然有近之者。黄氏式三后案：“言莫予违，则谗谄所蔽，祸患所伏，而人莫之告。自古丧国之祸，多由于此。陆敬舆所谓‘天下大虑，在于下情不通’，所谓‘忽于戒备，逸于居安，惮忠鲠之怫心，甘谀诈之从欲，不闻其失，以致大失’也。”
●钱穆《论语新解》：几，期望。与下“不几乎”，两“几”字义别。“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”，言为君别无可乐，只有一事，即出一言而臣众莫敢违，为可乐。本章孔子专指在上者之居心言。后儒承之，以正心诚意为治国平天下之本，言虽近而指则远，亦古今通义。
★此章记孔子论君道也。言一言兴丧，实则一言之发不可若此，引“人言”而告之，“知难”，敬也慎也；“莫予违”，肆也欲也。此则为为人为政指导思想也，一念起，而兴丧因之。 https://t.cn/RxRVHIh
▲若是：像这样。
▲其几也：几：jī，近、接近。《义疏》：“一言虽不可即使兴，而有可近于兴邦者，故云其几也。”
▲不几乎：不就接近。唐文治：“知为君之所以难，无一事之敢忽，则一言兴邦，庶可期矣。”
▲唯其言而莫予违：违，背也。指臣下不从君，有所违背也。钱穆：“为君别无可乐，只有一事，即出一言而臣众莫敢违，为可乐。”
■现代翻译：定公问到：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的吗？”孔子回答说：“一言只是大要，不能正兴国。一言虽不可即使兴，而有可近于兴邦者：有人说‘做君难，做臣不易’，如果知道做君难，而无一事之敢忽，不就接近一句话就使国家兴盛了吗？”定公又问：“一句话就使国家丧亡，有这样的吗？”孔子回答说：“一言得失，何遽至于丧，然有近之者：有人说‘我无乐乎为君，所乐者是没有人敢违背我说的话’，如果说得好而没有被违背，不也很好吗？如果说得不好却没有被违背，不就接近一句话就使国家丧亡了吗？”
●何晏等《论语集解》：王肃曰：“以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。”孔安国曰：“事不可以一言而成。如知此，则可近也。言无乐乎为君。所乐者，唯乐其言而不见违。人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国。”
●皇侃《论语义疏》：定公鲁君也。问孔子有出一言而能兴邦者不乎？对曰：言不可以若是，岂有出一言而兴得邦国乎？言不可得顿如此也，而有可近于兴邦者。若知为君难而云不敢作，此言则岂不近一言兴国乎。不云为臣不易者，从可知也。且君道尊贵，为人所贪，故特举君也。又问有一言而令邦国即丧者不乎？ 对曰：言不可以若是，亦有言近之者也。设有人言，我本无乐为人之君上，所以乐为君者，正言我有言语而人异我，无敢违拒我者。为此故所以乐为君耳。此若为君而出言必善，而民不违，如此者乃可为善耳；若为君而言不善，使民不违，则此言不近一言而丧邦乎？
●刑昺《论语注疏》：此章言为君之道也。鲁君定公问于孔子，为君之道，有一言善而可以兴其国，有之乎？孔子以其大要，一言不能正兴国，故云言不可以若是。有近一言可以兴国者，故云其几也。事不可以一言而成，如人君知此为君难，此则可近也。定公又问曰：人君一言不善而致亡国，有之乎？孔子对曰：有近一言可以亡国也。言我无乐于为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而亡国也。
●陈祥道《论语全解》：邦之兴丧在事不在言，故言不可以若是，几之而已。《书》曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，而继之以政乃乂（君主能重视做君主的道理，臣下能够重视做臣下的职务，政事就能治理了）。”知为君难之，言可几于兴邦也。《易》曰：“言善，则千里应之；言不善，则千里违之。”而继之以乱之所生，则言语以为阶，是不善莫违之，一言可几于丧邦也。邳彤对光武以入关之非，而史以为“一言可以兴邦”；李勣导高宗之立武后，而史以为“一言可以丧邦”。岂特“为君难”与“莫予违”而已哉？孔子之言止于是者，对定公故也。孙叔敖以一言复郢市，晏子以一言省齐刑，申叔时以一言复陈国，其利虽未至于兴邦，是亦重言者欤？
●朱熹《论语集注》：几，期也。诗曰：“如几如式。”言一言之间，未可以如此而必期其效。人之言曰：“为君难，为臣不易。”当时有此言也。知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦乎？为定公言，故不及臣也。人之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”言他无所乐，惟乐此耳。范氏曰：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳。君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰：“知为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足以知之？”
●张栻《癸巳论语解》：此二言者兴丧之端实分焉。盖知夫为君之难，则必思所以自勉者，而其易将至矣。惟乐其从而不察其不善，则谗谄面谀之人至，与之俱沦亡，而后止矣。圣人之言含蓄而无弊，故问一言可以兴丧则以为言不可以若是，而举其几者焉几近也。
●清《四书解义》：此一章书见国之兴亡由于君心之敬肆也。夫邦之兴也，取必于心之难；邦之丧也，在恃其心之乐。敬肆之间兴亡之介也，人君审其所以兴，鉴其所以亡，则可以永保天命而长守无疆之业矣！
●刘宝楠《论语正义》：《传》曰：“天子南面受于帝位，以治为忧，未以位为乐也。”诗曰：“天难谌斯，不易惟王。”“其几也”三字，自为一句。一言得失，何遽至于兴丧？然有近之者。黄氏式三后案：“言莫予违，则谗谄所蔽，祸患所伏，而人莫之告。自古丧国之祸，多由于此。陆敬舆所谓‘天下大虑，在于下情不通’，所谓‘忽于戒备，逸于居安，惮忠鲠之怫心，甘谀诈之从欲，不闻其失，以致大失’也。”
●钱穆《论语新解》：几，期望。与下“不几乎”，两“几”字义别。“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”，言为君别无可乐，只有一事，即出一言而臣众莫敢违，为可乐。本章孔子专指在上者之居心言。后儒承之，以正心诚意为治国平天下之本，言虽近而指则远，亦古今通义。
★此章记孔子论君道也。言一言兴丧，实则一言之发不可若此，引“人言”而告之，“知难”，敬也慎也；“莫予违”，肆也欲也。此则为为人为政指导思想也，一念起，而兴丧因之。 https://t.cn/RxRVHIh
#历史那些事[超话]#古时候，有两个相貌绝佳的女子，都被一个花花公子请到了家里小住。晚上，花花公子去女子的房间里，惊讶地发现女子竟然都没有睡觉，好像是在等他。色心大起的花花公子就要行不轨之事，可是第二天早上他就傻眼了。
吴小海是独苗，所以就在他爹娘的溺爱之下变成了一个游手好闲的花花公子，每天带着家丁上街欺男霸女，周围的街坊都怕了他了，纷纷叮嘱自己家的闺女没事不要上街乱跑。
这样一来，吴小海后来在带着家丁上街转悠的时候，就很难再遇到没出嫁的姑娘了。
这天，吴小海带着家丁在街上溜达的时候，看到一群人围着什么在叫好，他就让家丁开路，挤进了人群。
原来是一个老头和一个美艳的女子在杂耍。
吴小海两眼直勾勾地盯着那个女子，还一个劲地叫好。
两人休息的时候，别人都是给几个铜板，吴小海则直接走到女子面前，给了她五两银子。
女子十分感激吴小海，就跟他说她叫香秀，是和爷爷从外乡逃难到这里的，没有别的手艺，只好靠着杂耍挣一点小钱勉强为生。
吴小海听了之后十分心疼，就邀请香秀和她爷爷去家里住下来，等找到落脚的地方再离开。
香秀推辞不过，只好答应了，跟着他去了吴府。
快到吴府的时候，香秀一个没注意崴到了脚，吴小海趁机扶着香秀的胳膊把她带到了客房。
到了晚上休息的时间，吴小海在院子里转悠了半天，最后还是决定去香秀房子里看看她的脚怎么样了。
敲门之后却发现香秀竟然真的还没休息，于是就进了屋子。
“吴公子，可否麻烦你帮我拿一下包袱里那个蓝色的药瓶，我的脚疼得落不了地。”
吴小海马上去把药瓶拿到了香秀面前。
“吴公子，可以麻烦你帮我涂一下吗？”
吴小海正求之不得呢，就马上打开药瓶，顿时就闻到了一股香气。
他醒来的时候已经是第二天早上了，而且还发现自己一丝不挂地躺在院子中间，自己身上值钱的东西都没了，这才想起来，昨晚闻到那股香气之后自己就晕了过去。
后来他才知道，原来香秀一伙人是小偷，顿时他就感叹果然红颜都是祸水。
经过这次事件，吴小海他爹以为他该长记性了，可谁知他还是那副德行，没事就喜欢上街欺男霸女，丝毫没有收敛的意思。
但和之前不一样的是，吴小海不在附近物色姑娘了，而是会去远一些的地方。
这天，他正带着家丁在郊外的小路上溜达，就看到迎面走来一个女子，身边跟着一个老头和一个丫鬟，还有几个抬着大箱子的家丁，瞬间他眼睛又直了，因为这个女子比香秀还要好看。
吴小海都很久没见到这么好看的女子了，一时没控制住自己，又走到了女子面前搭起了话。
“姑娘，你们这是——”
女子羞怯地低下头后退了一步。
“这位公子，”那个老头开了口：“我们从外乡来，我家小姐是去前面的镇子投奔她姑姑的。”
“这样啊，我家就在前面，这天也快黑了，你们不如先去我家歇息一晚，明天再继续赶路。”
女子看了老头一眼，然后点了点头说：“那就谢谢公子了，我们这么多人，又带着这么几口大箱子，住客栈确实有些不方便，公子要多少钱我们明天离开的时候如数给您。”
吴小海大手一挥就算是回答了。
一行人跟着他到了吴府，他也通过和老头聊天知道了女子名叫兰儿，老头是她的管家，这次来其实是兰儿她姑姑想为兰儿寻一门亲事。
吴小海听了之后脑子一热就说出了自己的想法：“我也没有娶亲，又很喜欢兰儿，不如——”
“这，这确实再好不过了，因为我们一路走来，遇到的那些公子哥都没有像吴公子您这么好心的，我们家小姐能嫁给您也是她的福气，等我们明天去跟她姑姑商量过后就给您答复。”
管家再三作揖感谢过后就回厢房了，吴小海又在院子里转来转去，心想反正兰儿就快要嫁给他了，现在去她屋里应该也没事，所以就敲门进去了。
刚进门，吴小海就看到兰儿正坐在梳妆台边解发簪，一个箭步冲到她背后就要上手，却被兰儿站起来躲开了。
“吴公子，可以麻烦你帮我拿一下包袱里的那块手帕吗？”
吴小海看着兰儿娇笑的样子，硬是压下自己的冲动，去把那块手帕拿到了兰儿面前。
“公子，你跟管家说的话我都听见了，既然你想让我嫁给你，那总要有定情信物的，这块手帕就是兰儿给你的，那你有什么可以给兰儿的吗？”
兰儿把手帕又塞进了吴小海手里，吴小海拿起手帕闻了一下，一股熟悉的香气过后，他就不省人事了。
这次，吴小海倒是没丢东西，只是他家快被洗劫一空了。
原来，兰儿就是香秀装扮的，前后都是一伙人，他们是山上土匪的压寨夫人和军师，在打听到吴小海家的情况和恶行之后，就决定去劫富济贫。
这件事之后，本来对土匪恨之入骨的百姓都开始给土匪送粮食了，可见大家对于吴小海是多么的憎恨。
#历史故事#
吴小海是独苗，所以就在他爹娘的溺爱之下变成了一个游手好闲的花花公子，每天带着家丁上街欺男霸女，周围的街坊都怕了他了，纷纷叮嘱自己家的闺女没事不要上街乱跑。
这样一来，吴小海后来在带着家丁上街转悠的时候，就很难再遇到没出嫁的姑娘了。
这天，吴小海带着家丁在街上溜达的时候，看到一群人围着什么在叫好，他就让家丁开路，挤进了人群。
原来是一个老头和一个美艳的女子在杂耍。
吴小海两眼直勾勾地盯着那个女子，还一个劲地叫好。
两人休息的时候，别人都是给几个铜板，吴小海则直接走到女子面前，给了她五两银子。
女子十分感激吴小海，就跟他说她叫香秀，是和爷爷从外乡逃难到这里的，没有别的手艺，只好靠着杂耍挣一点小钱勉强为生。
吴小海听了之后十分心疼，就邀请香秀和她爷爷去家里住下来，等找到落脚的地方再离开。
香秀推辞不过，只好答应了，跟着他去了吴府。
快到吴府的时候，香秀一个没注意崴到了脚，吴小海趁机扶着香秀的胳膊把她带到了客房。
到了晚上休息的时间，吴小海在院子里转悠了半天，最后还是决定去香秀房子里看看她的脚怎么样了。
敲门之后却发现香秀竟然真的还没休息，于是就进了屋子。
“吴公子，可否麻烦你帮我拿一下包袱里那个蓝色的药瓶，我的脚疼得落不了地。”
吴小海马上去把药瓶拿到了香秀面前。
“吴公子，可以麻烦你帮我涂一下吗？”
吴小海正求之不得呢，就马上打开药瓶，顿时就闻到了一股香气。
他醒来的时候已经是第二天早上了，而且还发现自己一丝不挂地躺在院子中间，自己身上值钱的东西都没了，这才想起来，昨晚闻到那股香气之后自己就晕了过去。
后来他才知道，原来香秀一伙人是小偷，顿时他就感叹果然红颜都是祸水。
经过这次事件，吴小海他爹以为他该长记性了，可谁知他还是那副德行，没事就喜欢上街欺男霸女，丝毫没有收敛的意思。
但和之前不一样的是，吴小海不在附近物色姑娘了，而是会去远一些的地方。
这天，他正带着家丁在郊外的小路上溜达，就看到迎面走来一个女子，身边跟着一个老头和一个丫鬟，还有几个抬着大箱子的家丁，瞬间他眼睛又直了，因为这个女子比香秀还要好看。
吴小海都很久没见到这么好看的女子了，一时没控制住自己，又走到了女子面前搭起了话。
“姑娘，你们这是——”
女子羞怯地低下头后退了一步。
“这位公子，”那个老头开了口：“我们从外乡来，我家小姐是去前面的镇子投奔她姑姑的。”
“这样啊，我家就在前面，这天也快黑了，你们不如先去我家歇息一晚，明天再继续赶路。”
女子看了老头一眼，然后点了点头说：“那就谢谢公子了，我们这么多人，又带着这么几口大箱子，住客栈确实有些不方便，公子要多少钱我们明天离开的时候如数给您。”
吴小海大手一挥就算是回答了。
一行人跟着他到了吴府，他也通过和老头聊天知道了女子名叫兰儿，老头是她的管家，这次来其实是兰儿她姑姑想为兰儿寻一门亲事。
吴小海听了之后脑子一热就说出了自己的想法：“我也没有娶亲，又很喜欢兰儿，不如——”
“这，这确实再好不过了，因为我们一路走来，遇到的那些公子哥都没有像吴公子您这么好心的，我们家小姐能嫁给您也是她的福气，等我们明天去跟她姑姑商量过后就给您答复。”
管家再三作揖感谢过后就回厢房了，吴小海又在院子里转来转去，心想反正兰儿就快要嫁给他了，现在去她屋里应该也没事，所以就敲门进去了。
刚进门，吴小海就看到兰儿正坐在梳妆台边解发簪，一个箭步冲到她背后就要上手，却被兰儿站起来躲开了。
“吴公子，可以麻烦你帮我拿一下包袱里的那块手帕吗？”
吴小海看着兰儿娇笑的样子，硬是压下自己的冲动，去把那块手帕拿到了兰儿面前。
“公子，你跟管家说的话我都听见了，既然你想让我嫁给你，那总要有定情信物的，这块手帕就是兰儿给你的，那你有什么可以给兰儿的吗？”
兰儿把手帕又塞进了吴小海手里，吴小海拿起手帕闻了一下，一股熟悉的香气过后，他就不省人事了。
这次，吴小海倒是没丢东西，只是他家快被洗劫一空了。
原来，兰儿就是香秀装扮的，前后都是一伙人，他们是山上土匪的压寨夫人和军师，在打听到吴小海家的情况和恶行之后，就决定去劫富济贫。
这件事之后，本来对土匪恨之入骨的百姓都开始给土匪送粮食了，可见大家对于吴小海是多么的憎恨。
#历史故事#
三七
【别名】
山漆、金不换（《本草纲目》），血参（《医林纂要》），参三七（《本草便读》），田三七、田漆（《伪药条辨》），田七（《岭南采药录》）。
【性味归经】
归经 入肝、胃、大肠经。
①《本草汇言》："入阳明、厥阴经。"
②《本草求真》："入肝、胃，兼入心、大肠。"
③《本草再新》："入肺、肾二经。"
性味 甘微苦，温。
①《本草纲目》："甘微苦，温，无毒。"
②《本草汇言》："味甘微苦，性平，无毒。"
【注意】
孕妇忌服。
①《本草从新》："能损新血，无瘀者勿用。"
②《得配本草》："血虚吐衄，血热妄行者禁用。"
【功能主治】
止血，散瘀，消肿，定痛。治吐血，咳血，衄血，便血，血痢，崩漏，症瘕，产后血晕，恶露不下，跌扑瘀血，外伤出血，痈肿疼痛。
①《本草纲目》："止血，散血，定痛。金刃箭伤，跌扑杖疮，血出不止者，嚼烂涂，或为末掺之，其血即止。亦主吐血，衄血，下血，血痢，崩中，经水不止，产后恶血不下，血运，血痛，赤目，痈肿，虎咬，蛇伤诸病。"
②《玉揪药解》："和营止血，通脉行瘀，行瘀血而敛新血。凡产后、经期、跌打、痈肿，一切瘀血皆破；凡吐衄、崩漏、刀伤、箭射，一切新血皆止。"
【用法用量】
内服：煎汤，1.5～3钱；研末，0.5～1钱。外用：磨汁涂、研末撒或调敷。
【相关论述】
1.《本草纲目》：三七，近时始出，南人军中用为金疮要药，云有奇功。又云凡杖扑伤损，瘀血淋漓者，随即嚼烂罨之即止，青肿者即消散。产后服亦良。大抵此药气味温甘微苦,乃阳明、厥阴血分之药,故能治一切血病,与麒麟竭、紫矿相同。止血，散血，定痛。金刃箭伤，跌扑杖疮，血出不止者，嚼烂涂，或为末掺之，其血即止。亦主吐血，衄血，下血，血痢，崩中，经水不止，产后恶血不下，血运，血痛，赤目，痈肿，虎咬，蛇伤诸病。
2.《本草新编》：三七根，止血之神药也。无论上、中、下之血，凡有外越者，一味独用亦效，加入于补血补气药中则更神。盖此药得补而无沸腾之患，补药得此而有安静之休也。
3.《本草求真》：三七，世人仅知功能上血住痛，殊不知痛因血瘀则疼作,血因敷散则血止。三七气味苦温，能于血分化其血瘀。
4.《医学衷中参西录》：三七，诸家多言性温，然单服其末数钱，未有觉温者。善化瘀血，又善止血妄行，为吐衄要药，病愈后不至瘀血留于经络，证变虚劳（凡用药强止其血者，恒至血瘀经络成血痹虚劳）。兼治二便下血，女子血崩，痢疾下血鲜红久不愈（宜与鸦胆子并用），肠中腐烂，寝成溃疡，所下之痢色紫腥臭，杂以脂膜，此乃肠烂欲穿（三七能化腐生新，是以治之）。为其善化瘀血，故又善治女子症瘕，月事不通，化瘀血而不伤新血，允为理血妙品。外用善治金疮，以其末敷伤口，立能血止疼愈。若跌打损伤，内连脏腑经络作疼痛者，外敷内服，奏效尤捷。疮疡初起肿痛者，敷之可消（当与大黄末等分，醋调敷）。凡疮之毒在于骨者，皆可用三七托之外出也。
5.《玉揪药解》：和营止血，通脉行瘀，行瘀血而敛新血。凡产后、经期、跌打、痈肿，一切瘀血皆破；凡吐衄、崩漏、刀伤、箭射，一切新血皆止。
6.《纲目拾遗》：《金沙江志》,昭参，即人参三七，产昭通府，肉厚而明润，颇胜粤产。形如人参，中油熟。《百草镜》云，人参三七，味微甘，颇似人参，人口生津，切开，内沥青色，外皮细而绿。又一种出云南昭通者，能乱人参，色味无异，且油熟明透，但少芦耳，然回味太甜。盆御乘云，近时市品三七之外，有水三七，有白芷三七，有竹节三七，其形状功效，皆未见其有考核者。按人参三七，形如荸荠，尖圆不等，色青黄，有皮，味甘苦，绝类人参，故名。昭参无皮，形如手指，绝无圆小者，间有短扁形者，亦颇类白芨样。《金沙江志》所载，以为即人参三七，恐未确。
【别名】
山漆、金不换（《本草纲目》），血参（《医林纂要》），参三七（《本草便读》），田三七、田漆（《伪药条辨》），田七（《岭南采药录》）。
【性味归经】
归经 入肝、胃、大肠经。
①《本草汇言》："入阳明、厥阴经。"
②《本草求真》："入肝、胃，兼入心、大肠。"
③《本草再新》："入肺、肾二经。"
性味 甘微苦，温。
①《本草纲目》："甘微苦，温，无毒。"
②《本草汇言》："味甘微苦，性平，无毒。"
【注意】
孕妇忌服。
①《本草从新》："能损新血，无瘀者勿用。"
②《得配本草》："血虚吐衄，血热妄行者禁用。"
【功能主治】
止血，散瘀，消肿，定痛。治吐血，咳血，衄血，便血，血痢，崩漏，症瘕，产后血晕，恶露不下，跌扑瘀血，外伤出血，痈肿疼痛。
①《本草纲目》："止血，散血，定痛。金刃箭伤，跌扑杖疮，血出不止者，嚼烂涂，或为末掺之，其血即止。亦主吐血，衄血，下血，血痢，崩中，经水不止，产后恶血不下，血运，血痛，赤目，痈肿，虎咬，蛇伤诸病。"
②《玉揪药解》："和营止血，通脉行瘀，行瘀血而敛新血。凡产后、经期、跌打、痈肿，一切瘀血皆破；凡吐衄、崩漏、刀伤、箭射，一切新血皆止。"
【用法用量】
内服：煎汤，1.5～3钱；研末，0.5～1钱。外用：磨汁涂、研末撒或调敷。
【相关论述】
1.《本草纲目》：三七，近时始出，南人军中用为金疮要药，云有奇功。又云凡杖扑伤损，瘀血淋漓者，随即嚼烂罨之即止，青肿者即消散。产后服亦良。大抵此药气味温甘微苦,乃阳明、厥阴血分之药,故能治一切血病,与麒麟竭、紫矿相同。止血，散血，定痛。金刃箭伤，跌扑杖疮，血出不止者，嚼烂涂，或为末掺之，其血即止。亦主吐血，衄血，下血，血痢，崩中，经水不止，产后恶血不下，血运，血痛，赤目，痈肿，虎咬，蛇伤诸病。
2.《本草新编》：三七根，止血之神药也。无论上、中、下之血，凡有外越者，一味独用亦效，加入于补血补气药中则更神。盖此药得补而无沸腾之患，补药得此而有安静之休也。
3.《本草求真》：三七，世人仅知功能上血住痛，殊不知痛因血瘀则疼作,血因敷散则血止。三七气味苦温，能于血分化其血瘀。
4.《医学衷中参西录》：三七，诸家多言性温，然单服其末数钱，未有觉温者。善化瘀血，又善止血妄行，为吐衄要药，病愈后不至瘀血留于经络，证变虚劳（凡用药强止其血者，恒至血瘀经络成血痹虚劳）。兼治二便下血，女子血崩，痢疾下血鲜红久不愈（宜与鸦胆子并用），肠中腐烂，寝成溃疡，所下之痢色紫腥臭，杂以脂膜，此乃肠烂欲穿（三七能化腐生新，是以治之）。为其善化瘀血，故又善治女子症瘕，月事不通，化瘀血而不伤新血，允为理血妙品。外用善治金疮，以其末敷伤口，立能血止疼愈。若跌打损伤，内连脏腑经络作疼痛者，外敷内服，奏效尤捷。疮疡初起肿痛者，敷之可消（当与大黄末等分，醋调敷）。凡疮之毒在于骨者，皆可用三七托之外出也。
5.《玉揪药解》：和营止血，通脉行瘀，行瘀血而敛新血。凡产后、经期、跌打、痈肿，一切瘀血皆破；凡吐衄、崩漏、刀伤、箭射，一切新血皆止。
6.《纲目拾遗》：《金沙江志》,昭参，即人参三七，产昭通府，肉厚而明润，颇胜粤产。形如人参，中油熟。《百草镜》云，人参三七，味微甘，颇似人参，人口生津，切开，内沥青色，外皮细而绿。又一种出云南昭通者，能乱人参，色味无异，且油熟明透，但少芦耳，然回味太甜。盆御乘云，近时市品三七之外，有水三七，有白芷三七，有竹节三七，其形状功效，皆未见其有考核者。按人参三七，形如荸荠，尖圆不等，色青黄，有皮，味甘苦，绝类人参，故名。昭参无皮，形如手指，绝无圆小者，间有短扁形者，亦颇类白芨样。《金沙江志》所载，以为即人参三七，恐未确。
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