#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第39讲4
开示悟入妙菩提 2021-11-21 05:00
点击上方蓝字关注我吧
大
佛
顶
首
楞
严
经
图片
图片
图片
图片
大佛顶首楞严经第39讲4
201103扬州文峰寺
1
比如还有些人怀疑--
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-11-21 05:00
点击上方蓝字关注我吧
大
佛
顶
首
楞
严
经
图片
图片
图片
图片
大佛顶首楞严经第39讲4
201103扬州文峰寺
1
比如还有些人怀疑--
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
#早晨的阳光[超话]#比如还有些人怀疑--
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
罗睺罗因缘
我昔曾闻。佛初出家夜。佛子罗睺罗。始入于胎。悉达菩萨。六年苦行。于菩提树下。降伏四魔。除诸阴盖。豁然大悟。成无上道。具足十力四无所畏。成就十八不共之法。具四辩才。悉于诸度。得到彼岸。解了一切诸佛之法。过诸声闻缘觉之上。于初成道夜。生罗睺罗。举宫婇女。咸皆惭耻。生大忧恼。而作是言。怪哉大恶耶输陀罗。不虑是非。轻有所作。不自爱慎。令我举宫都被染污。悉达菩萨。久已出家。而于今者。卒生此子。甚为耻辱。时有释女。名曰电光。是耶输陀罗姨母之女。椎胸拍髀。瞋恚呵骂。耶输陀罗。汝于尊长所亲。何以自损。悉达太子。出家学道。已经六年。生此小儿。甚为非时。从谁而得。尔无惭愧。辱我种族。不数种族。不护恶名。悉达菩萨。有大功德。名称远闻。汝今云何。不护惜彼。而方耻辱。净饭王当于尔时。在楼阁上。见此大地六种震动奇异相现。白净王见是相已。谓菩萨死。忧箭入心。生大苦恼。而作是言。我子戒香。充塞四远。相好庄严。如莲花鬘。今为死日之所干枯。戒深固根。惭愧枝叶。名誉之香。大悲厚荫。我子如树。为死象所蹋。大如金山。众宝庄严。我子金山王。相好庄严身。为无常金刚杵之所碎坏。犹如大海。满中众宝。如摩竭鱼扰乱海水。我子大海。亦复如是。为死摩竭鱼之所扰恼。犹如满月。众星围绕。我子如是无量功德。相好庄严。今为无常罗睺罗所吞。我种从大丈夫。丈夫卢越真净。如是等王。相续至此。今日将不断绝我种耶。特望我子为转轮圣王。或成佛道。而于今者。宁可死耶。设失我子。忧愁憔悴。命必不全。冀其出家法服持钵。敷演甘露。如此种种诸事。必不得见。以忆子故。种种愁思思惟是。时闻子宫中举声大哭。王倍惊怖。谓太子死。问前走使女言。是何哭声。将非我子死耶。女白王言。太子不死。耶输陀罗今产一子。举宫惭愧。是以哭耳。王闻是语。倍增忧恼。发声大哭。扬声大唤。唱言怪哉。极为丑辱。我子出家。以经六年。云何今日。而方生子。时彼国法。击鼓一下。一切军集。九万九千诸释悉会。即唤耶输陀罗。时耶输陀罗。着白净衣。抱儿在怀。都不惊怕。面小有垢。于亲党中。抱儿而立。时执杖释。作色瞋忿。骂耶输陀罗。叱尔凡鄙。可愧之甚。辱我种族。有何面目。我等前立。有释名毗纽天。是耶输陀罗舅。语耶输陀罗凡鄙婴愚。无过于尔。舅于种族。宜好实语。竟为何处而得此子。耶输陀罗。都无惭耻。正直而言。从彼出家释种名曰悉达。我从彼边。而得此子。悦头檀王。闻是语已。瞋恚而言。不护所生。便作异语。若实若虚。诸释所知。我子悉达。本在家时。闻有五欲。耳尚不听。况当有欲而生于子。如斯之言。深为鄙媟。从谁得子。毁辱我等。实是谄曲。非正直法。我子悉达。昔在家时。及众珍宝肴膳。都无染着。况今苦行。日食麻米。以此谤毁。净饭王极大瞋恚。问诸释言。今当云何苦毒杀害。复有释言。如我意者。当作火坑。掷置火中。使其母子。都无遗余。诸人皆言。此事最良。即掘火坑。以佉陀罗木。积于坑中。以火焚之。即将耶输陀罗。至火坑边。时耶输陀罗。见火坑已。方大惊怖。譬如野鹿。独在围中四向顾望。无可恃怙耶输陀罗。便自呵责。既自无罪受斯祸患。遍观诸释。无救己者。抱儿长叹。念菩萨言。汝有慈悲。怜愍一切。天龙鬼神。咸敬于汝。今我母子。薄于佑助。无过受苦。云何菩萨。不见留意。何故不救我之母子今日危厄。诸天善神。无忆我者。菩萨昔日。处众释中。犹如满月在于众星。而于今者。更不一见。实时向佛方所。一心敬礼。复拜诸释。合掌向火。而说实语。我此儿者。实不从他而有斯子。若实不虚。犹六年在我胎中者。火当消灭终不烧害我之母子。作是语已。即入火中。而此火坑。变为水池。自见己身。处莲花上。都无恐怖。颜色和悦。合掌向诸释言。若我虚妄。应即燋死。以今此儿实菩萨子。以我实语。得免火患。复有释言。视其形相。不惊不畏。以此推之。必知是实。复有释言。而此火坑。变为清池。以是验之。知其无过。时诸释等。将耶输陀罗还归宫中。倍加恭敬赞叹。为索乳母。供事其子。犹如生时。等无有异。祖白净王。爱重深厚。不见罗睺罗。终不能食。若忆菩萨。抱罗睺罗。用解愁念。略而言之。满六年已。白净王。渴仰于佛。遣往请佛。佛怜愍故。还归本国。来到释宫。佛变千二百五十比丘。皆如佛身。光相无异。耶输陀罗。语罗睺罗。谁是汝父。往到其边。时罗睺罗。礼佛已讫。正在如来左足边立。如来即以无量劫中所修功德相轮之手。摩罗睺罗顶。时诸释等。咸作是念。佛今犹有爱私之心。佛知诸释心之所念。即说偈言
我于生眷属 及以所生子
无有偏爱心 但以手摩顶
我尽诸结使 爱憎永除尽
汝等勿怀疑 于子生犹预
此亦当出家 重为我法子
略言其功德 出家学真道
当成阿罗汉
《杂宝藏经》
我昔曾闻。佛初出家夜。佛子罗睺罗。始入于胎。悉达菩萨。六年苦行。于菩提树下。降伏四魔。除诸阴盖。豁然大悟。成无上道。具足十力四无所畏。成就十八不共之法。具四辩才。悉于诸度。得到彼岸。解了一切诸佛之法。过诸声闻缘觉之上。于初成道夜。生罗睺罗。举宫婇女。咸皆惭耻。生大忧恼。而作是言。怪哉大恶耶输陀罗。不虑是非。轻有所作。不自爱慎。令我举宫都被染污。悉达菩萨。久已出家。而于今者。卒生此子。甚为耻辱。时有释女。名曰电光。是耶输陀罗姨母之女。椎胸拍髀。瞋恚呵骂。耶输陀罗。汝于尊长所亲。何以自损。悉达太子。出家学道。已经六年。生此小儿。甚为非时。从谁而得。尔无惭愧。辱我种族。不数种族。不护恶名。悉达菩萨。有大功德。名称远闻。汝今云何。不护惜彼。而方耻辱。净饭王当于尔时。在楼阁上。见此大地六种震动奇异相现。白净王见是相已。谓菩萨死。忧箭入心。生大苦恼。而作是言。我子戒香。充塞四远。相好庄严。如莲花鬘。今为死日之所干枯。戒深固根。惭愧枝叶。名誉之香。大悲厚荫。我子如树。为死象所蹋。大如金山。众宝庄严。我子金山王。相好庄严身。为无常金刚杵之所碎坏。犹如大海。满中众宝。如摩竭鱼扰乱海水。我子大海。亦复如是。为死摩竭鱼之所扰恼。犹如满月。众星围绕。我子如是无量功德。相好庄严。今为无常罗睺罗所吞。我种从大丈夫。丈夫卢越真净。如是等王。相续至此。今日将不断绝我种耶。特望我子为转轮圣王。或成佛道。而于今者。宁可死耶。设失我子。忧愁憔悴。命必不全。冀其出家法服持钵。敷演甘露。如此种种诸事。必不得见。以忆子故。种种愁思思惟是。时闻子宫中举声大哭。王倍惊怖。谓太子死。问前走使女言。是何哭声。将非我子死耶。女白王言。太子不死。耶输陀罗今产一子。举宫惭愧。是以哭耳。王闻是语。倍增忧恼。发声大哭。扬声大唤。唱言怪哉。极为丑辱。我子出家。以经六年。云何今日。而方生子。时彼国法。击鼓一下。一切军集。九万九千诸释悉会。即唤耶输陀罗。时耶输陀罗。着白净衣。抱儿在怀。都不惊怕。面小有垢。于亲党中。抱儿而立。时执杖释。作色瞋忿。骂耶输陀罗。叱尔凡鄙。可愧之甚。辱我种族。有何面目。我等前立。有释名毗纽天。是耶输陀罗舅。语耶输陀罗凡鄙婴愚。无过于尔。舅于种族。宜好实语。竟为何处而得此子。耶输陀罗。都无惭耻。正直而言。从彼出家释种名曰悉达。我从彼边。而得此子。悦头檀王。闻是语已。瞋恚而言。不护所生。便作异语。若实若虚。诸释所知。我子悉达。本在家时。闻有五欲。耳尚不听。况当有欲而生于子。如斯之言。深为鄙媟。从谁得子。毁辱我等。实是谄曲。非正直法。我子悉达。昔在家时。及众珍宝肴膳。都无染着。况今苦行。日食麻米。以此谤毁。净饭王极大瞋恚。问诸释言。今当云何苦毒杀害。复有释言。如我意者。当作火坑。掷置火中。使其母子。都无遗余。诸人皆言。此事最良。即掘火坑。以佉陀罗木。积于坑中。以火焚之。即将耶输陀罗。至火坑边。时耶输陀罗。见火坑已。方大惊怖。譬如野鹿。独在围中四向顾望。无可恃怙耶输陀罗。便自呵责。既自无罪受斯祸患。遍观诸释。无救己者。抱儿长叹。念菩萨言。汝有慈悲。怜愍一切。天龙鬼神。咸敬于汝。今我母子。薄于佑助。无过受苦。云何菩萨。不见留意。何故不救我之母子今日危厄。诸天善神。无忆我者。菩萨昔日。处众释中。犹如满月在于众星。而于今者。更不一见。实时向佛方所。一心敬礼。复拜诸释。合掌向火。而说实语。我此儿者。实不从他而有斯子。若实不虚。犹六年在我胎中者。火当消灭终不烧害我之母子。作是语已。即入火中。而此火坑。变为水池。自见己身。处莲花上。都无恐怖。颜色和悦。合掌向诸释言。若我虚妄。应即燋死。以今此儿实菩萨子。以我实语。得免火患。复有释言。视其形相。不惊不畏。以此推之。必知是实。复有释言。而此火坑。变为清池。以是验之。知其无过。时诸释等。将耶输陀罗还归宫中。倍加恭敬赞叹。为索乳母。供事其子。犹如生时。等无有异。祖白净王。爱重深厚。不见罗睺罗。终不能食。若忆菩萨。抱罗睺罗。用解愁念。略而言之。满六年已。白净王。渴仰于佛。遣往请佛。佛怜愍故。还归本国。来到释宫。佛变千二百五十比丘。皆如佛身。光相无异。耶输陀罗。语罗睺罗。谁是汝父。往到其边。时罗睺罗。礼佛已讫。正在如来左足边立。如来即以无量劫中所修功德相轮之手。摩罗睺罗顶。时诸释等。咸作是念。佛今犹有爱私之心。佛知诸释心之所念。即说偈言
我于生眷属 及以所生子
无有偏爱心 但以手摩顶
我尽诸结使 爱憎永除尽
汝等勿怀疑 于子生犹预
此亦当出家 重为我法子
略言其功德 出家学真道
当成阿罗汉
《杂宝藏经》
✋热门推荐