古语云:“勿多言,多言多败;勿多欲,多欲多苦;勿多事,多事多患。”
做人做事,一定要有分寸,有顾忌,常存敬畏之心,才是处世之道。
世间事,若过分苛求,失了分寸,最终只会让自己陷入绝境,无路可走。
人活一世,需要懂得有所忌,凡事把握分寸,方能趋吉避凶、事事顺意。
01
多言多败
《鬼谷子》有言:“言多,必有数短之处。”
为人处世,话说得太多,一定会出现失误,给自己带来麻烦。
说话,是一门学问,絮聒多言,口无遮拦,只会伤人伤己,令他人心生厌恶 。
《资治通鉴》中记载了这样一件事:
刘宋王朝皇太子刘义符贪玩无度,常与奸佞小人厮混,众臣对其大失所望。
永初三年,宋武帝刘裕病重,丞相谢晖对德行有失的皇太子深感忧心,便询问刘裕:
“陛下如今年事已高,为了南宋王朝大业长存,更要慎重选择天下之主。
治理国家绝非易事,万不可让没有才能的人继承帝位,皇太子刘义符实非良选。”
刘裕知谢晖的担忧不无道理,便问道:“那你觉得庐陵王如何?可否但此重任?”
谢晖闻言答道:“臣对庐陵王并无过多了解,实在不敢妄言,且容臣观察观察。”
谢晖一离开皇宫,便立刻去拜访庐陵王刘义真,对其暗中进行考量。
刘义真对谢晖非常热情,为了彰显自己,便想与谢晖长谈,自顾自不停说话。
从近来发生的新鲜事到天文地理,还直言不讳的谈论储君事宜,谢晦支吾其辞,不做回应。
回宫后,谢晖对刘裕说:“庐陵王才华横溢,但奈何德行低于才能,言多必失,并不适合做天下之主!”
做人最大的格局,不是情商高,也不是会说话,而是适当的学会闭嘴。
病从口入,祸从口出,一个人说的越多,错的就越多,从而引发的祸患也就越多。
人生在世,切忌逞口舌之力,管住自己的嘴,勿多言,慎言慎行,方能行稳致远。
02
多欲多苦
《格言联璧》有言:“多欲者累,寡欲者安,无欲者刚。”
欲望太多的人注定终生负累,只有清心寡欲的人才能高枕无忧。
欲望,乃人性之根本,但要有分寸,适度的欲望能使人奋进,过度的欲望只会令人痛苦。
古时,有个不知满足的人,尽管家财万贯,但终日仍为了钱财四处奔波劳碌。
有一天,他听说不远处的山上有宝藏,便召集人马赶往那座山上。
到了山上之后,经过一番搜寻,果然发现了一个堆满金银财宝的山洞。
看着眼前成山的宝贝他欣喜不已,于是想尽一切办法想把这些财宝全部带走。
这时,他听到山洞里传来一个声音:“人啊,不要太贪婪,不要被欲望所负累。
只要天一黑,这洞门就会关闭,那时,你不但得不到一分财宝,还可能会丧命于此。”
周围人也纷纷劝告他,可他哪听得进去,只一心的装运财宝,非要全部搬走不可。
不知过了多久,只听一阵巨响,山洞的大门关上,底下冒出岩浆将整个山洞吞没。
最后,这个贪婪的人非但没有得到金银财宝,还将自己的性命也葬送了。
人生,之所以痛苦,归根结底在于贪念,贪图过多,从而走向更危险的境地。
当人的欲望总得不到满足,内心就会被欲望所折磨,人生也就充满了痛苦。
人这一生,要想活得幸福自在,就要学会控制自己的欲望,不动妄念,知足常乐。
03
多事多患
《菜根谭》中云:“福莫福于少事,祸莫祸于多心。”
一个人最大的幸福莫过于无忧心的琐事可牵挂,而人的灾祸没有比心思繁重更可怕的了。
人生,不要计较太多,忧心太多,在琐事上纠缠不清,只会给自己和他人带来麻烦。
作家李尚龙曾分享过自己一次出差的经历:
有一次,他因为工作事宜要去外地出差,早早就来到了机场候机。
不巧,因一些突发事件,他所乘坐的那个航班通知取消,这引起了众人的不满。
在众人怨声载道中,他的情绪也逐渐变得急躁,便与众人一起与工作人员争执起来。
一时间,整个机场充斥着一片谩骂声,场面一度陷入了混乱之中。
突然,他听到旁边有人说道:“如此争执下去,真的能解决问题吗?”
他被这句话惊醒,恍然惊觉自己方才的行为,内心不禁陷入了反思。
如梦初醒后的他,连忙退出队伍,转身冲到柜台改签了最近的航班。
等他准备登机时,看见刚才争执的那群人骂骂咧咧才涌往柜台改签。
而此时,早已没有当天其他可供他们改签的航班了。
多事的人,大都活得纠结,凡事锱铢必较,消耗自己的同时,也给别人带去了困扰。
真正聪明的人都懂得,不要事事都放在心上,不要在不值得的事上浪费时间和精力。
做人做事,不要太计较,太强求,专注自己的生活,才能远离烦忧,一生顺遂。
▽
正如孔子所言:“攻乎异端,斯害也已。”
任何事情,不可做的太过,要学会中庸之道,凡事留有余地,便是给自己留退路。
为人处世,忌多言,言多则败;忌多欲,欲多则险;忌多事,事多则危。
做人做事,一定要有分寸,有顾忌,常存敬畏之心,才是处世之道。
世间事,若过分苛求,失了分寸,最终只会让自己陷入绝境,无路可走。
人活一世,需要懂得有所忌,凡事把握分寸,方能趋吉避凶、事事顺意。
01
多言多败
《鬼谷子》有言:“言多,必有数短之处。”
为人处世,话说得太多,一定会出现失误,给自己带来麻烦。
说话,是一门学问,絮聒多言,口无遮拦,只会伤人伤己,令他人心生厌恶 。
《资治通鉴》中记载了这样一件事:
刘宋王朝皇太子刘义符贪玩无度,常与奸佞小人厮混,众臣对其大失所望。
永初三年,宋武帝刘裕病重,丞相谢晖对德行有失的皇太子深感忧心,便询问刘裕:
“陛下如今年事已高,为了南宋王朝大业长存,更要慎重选择天下之主。
治理国家绝非易事,万不可让没有才能的人继承帝位,皇太子刘义符实非良选。”
刘裕知谢晖的担忧不无道理,便问道:“那你觉得庐陵王如何?可否但此重任?”
谢晖闻言答道:“臣对庐陵王并无过多了解,实在不敢妄言,且容臣观察观察。”
谢晖一离开皇宫,便立刻去拜访庐陵王刘义真,对其暗中进行考量。
刘义真对谢晖非常热情,为了彰显自己,便想与谢晖长谈,自顾自不停说话。
从近来发生的新鲜事到天文地理,还直言不讳的谈论储君事宜,谢晦支吾其辞,不做回应。
回宫后,谢晖对刘裕说:“庐陵王才华横溢,但奈何德行低于才能,言多必失,并不适合做天下之主!”
做人最大的格局,不是情商高,也不是会说话,而是适当的学会闭嘴。
病从口入,祸从口出,一个人说的越多,错的就越多,从而引发的祸患也就越多。
人生在世,切忌逞口舌之力,管住自己的嘴,勿多言,慎言慎行,方能行稳致远。
02
多欲多苦
《格言联璧》有言:“多欲者累,寡欲者安,无欲者刚。”
欲望太多的人注定终生负累,只有清心寡欲的人才能高枕无忧。
欲望,乃人性之根本,但要有分寸,适度的欲望能使人奋进,过度的欲望只会令人痛苦。
古时,有个不知满足的人,尽管家财万贯,但终日仍为了钱财四处奔波劳碌。
有一天,他听说不远处的山上有宝藏,便召集人马赶往那座山上。
到了山上之后,经过一番搜寻,果然发现了一个堆满金银财宝的山洞。
看着眼前成山的宝贝他欣喜不已,于是想尽一切办法想把这些财宝全部带走。
这时,他听到山洞里传来一个声音:“人啊,不要太贪婪,不要被欲望所负累。
只要天一黑,这洞门就会关闭,那时,你不但得不到一分财宝,还可能会丧命于此。”
周围人也纷纷劝告他,可他哪听得进去,只一心的装运财宝,非要全部搬走不可。
不知过了多久,只听一阵巨响,山洞的大门关上,底下冒出岩浆将整个山洞吞没。
最后,这个贪婪的人非但没有得到金银财宝,还将自己的性命也葬送了。
人生,之所以痛苦,归根结底在于贪念,贪图过多,从而走向更危险的境地。
当人的欲望总得不到满足,内心就会被欲望所折磨,人生也就充满了痛苦。
人这一生,要想活得幸福自在,就要学会控制自己的欲望,不动妄念,知足常乐。
03
多事多患
《菜根谭》中云:“福莫福于少事,祸莫祸于多心。”
一个人最大的幸福莫过于无忧心的琐事可牵挂,而人的灾祸没有比心思繁重更可怕的了。
人生,不要计较太多,忧心太多,在琐事上纠缠不清,只会给自己和他人带来麻烦。
作家李尚龙曾分享过自己一次出差的经历:
有一次,他因为工作事宜要去外地出差,早早就来到了机场候机。
不巧,因一些突发事件,他所乘坐的那个航班通知取消,这引起了众人的不满。
在众人怨声载道中,他的情绪也逐渐变得急躁,便与众人一起与工作人员争执起来。
一时间,整个机场充斥着一片谩骂声,场面一度陷入了混乱之中。
突然,他听到旁边有人说道:“如此争执下去,真的能解决问题吗?”
他被这句话惊醒,恍然惊觉自己方才的行为,内心不禁陷入了反思。
如梦初醒后的他,连忙退出队伍,转身冲到柜台改签了最近的航班。
等他准备登机时,看见刚才争执的那群人骂骂咧咧才涌往柜台改签。
而此时,早已没有当天其他可供他们改签的航班了。
多事的人,大都活得纠结,凡事锱铢必较,消耗自己的同时,也给别人带去了困扰。
真正聪明的人都懂得,不要事事都放在心上,不要在不值得的事上浪费时间和精力。
做人做事,不要太计较,太强求,专注自己的生活,才能远离烦忧,一生顺遂。
▽
正如孔子所言:“攻乎异端,斯害也已。”
任何事情,不可做的太过,要学会中庸之道,凡事留有余地,便是给自己留退路。
为人处世,忌多言,言多则败;忌多欲,欲多则险;忌多事,事多则危。
药王孙思邈,人称活神仙,在100岁的时候,却得了病,眼看就要不行了。这天,来了一个游方郎中,能治百病,诊断后竟说:“恭喜,老爷这是怀孕了!要生孩子了。”把药王气得差点吐血。
提起药王孙思邈,几乎无人不知,他医术通神,医治的人成千上万,就连他的徒弟也都是有名的国医圣手,老百姓都叫他活神仙。
谁能想到,在活神仙100岁的时候却得了病,药王爷根据病情,给自己开了几副药,没见效,反倒越来越重,老伴着急,就劝他:“俗话说医不自治,你自己开药没多大动静,何不找别人看看呢!”
药王心想:“老百姓都叫我药王,天下名医几乎都是我徒弟,谁能给我治病啊?”
随口说:“找人治病,找谁啊?”
都说高处不胜寒,无论哪个行当,技艺达到顶峰了,看来都是寂寞的。
药王奶奶看药王松口了,赶紧说:“找谁,找你弟子啊!你不常说么,师不必贤于亲子,青出于蓝而胜于蓝么!”
药王一听,也是,最小的学生也有五六十岁了,行医这么多年,多少有点看家本事,不妨试试。于是点点头,有气无力的说:“好吧。”
药奶奶打发人去叫徒弟,徒弟们一听老师病了,急火火地朝这赶。
药王徒弟们给老师诊断后,一致认为师父的病是风寒引起的,商量好后,给药王开了三副药。
药王吃了,不但没好,反而连饭也不想吃了。气得药奶奶把徒弟们全赶跑了,药王觉得自己没有指望了,往床上一躺,就等着神仙来接了。
这一天,药王爷门口来了一人游方郎中,穿得破衣拉撒,腰里系条草绳子,手里摇着铃,在药王门前大声吆喝:“专治各种疑难杂症,起死回生,神仙一把抓!"
药王家看门的嫌他吵,给他半吊钱,让他走,结果这个游方郎中还不乐意了,说把他当乞丐,就跟看门的吵了起来。
药王奶奶听到外面的吵声,问丫头是怎么回事,丫头回了,药王奶奶心想:”人外有人,天外有天,说不定是个不露真相的真人呢。“
让丫头把那个郎中叫了进来。
药王奶奶把药王的病情说了一下,那个郎中竟呵呵一笑,”小事情,小事情,我保他今天就能起床,今天就能吃饭!“
药奶奶一听,挺高兴,让郎中进屋诊脉,郎中说:”不用,我用悬丝诊脉!“
说着,就把腰里的草绳解下来,给丫头,说:”把绳子拴你们老爷脚脖子上,我好诊脉。“
药王在里屋听郎中的大口气正生气呢,一听他要悬丝诊脉,差点气乐了。
他把脚伸出来,让丫头拴上,倒要看看这郎中想怎么样。
草绳子那一头,郎中煞有其事的用三个手指按着绳子,静心诊脉,过一会儿,诊好了,收了绳子,对药王奶奶作了两个揖:”恭喜老夫人,贺喜老夫人,你家老爷是喜脉,老爷要生孩子了!“
药王正支棱耳朵听病情呢,听了这话,气得一下子坐了起来,一口浓痰狠狠地吐到地上,怒吼一声:”给我轰出去!“
那郎中没等轰,早跑院子里去了,边跑边喊:”不用轰,我走了,就等着三天后吃喜面了!“
郎中走了以后,药王气得在地下直打转,过一会,觉得嗓子冒烟,让丫头泡茶来。
丫头送茶来,惊喜的叫道:”老爷,您什么时候能下床了!“
药王也醒过闷来了,怎么能下床了,不知不觉喝了一碗茶,觉得肚子咕噜咕噜叫,又让厨房做了粥。
药王一口气喝了一碗粥,才顾得上跟药王奶奶说话:”你说这事也邪乎了,我吃那么多药也没有效,倒让这个草包郎中给气好了,你说怪不怪!“
药王奶奶说:”好了就好,你们医术的事我不懂,他不还来么,三天后你俩探讨吧。“
第三天,游方郎中又来了,药王经过自己的调理,身体基本好了。
一听郎中来了,赶紧出门迎接。
对郎中迎头就是一礼:”多谢先生妙手回春!“
这位郎中回礼道:”哪里,哪里,刘河间这里给药王前辈请安!“
原来这位游方郎中叫刘河间。
药王进门就迫不及待的问起自己的病情,刘河间哈哈一笑,说道:”先生偶感风寒,久治不愈,吃亏在医理高深,把病情复杂化了。结果郁结在胸,劳神过度,您的学生走的也是您的路子,怎么能治好呢。“
”我故意张狂,逗您生气,气动则血行,血行则病散,先生的病自然就好了!“
药王一边听,一边点头,听刘河间说完,不禁长叹一声:”不虑则不通,过虑则病生,先生的话太有道理了。“
从那以后,逊思邈和刘河间成了忘年之交。
这则故事选自《民间故事》,常言道,过犹不及,凡事都该有个度,一条道跑到黑,就连药王也有走入死胡同的时候,何况我们呢。
横看成岭侧成峰,换个角度,可能就事半功倍了,刘河间治病也治心,难怪药王会和他成为朋友
提起药王孙思邈,几乎无人不知,他医术通神,医治的人成千上万,就连他的徒弟也都是有名的国医圣手,老百姓都叫他活神仙。
谁能想到,在活神仙100岁的时候却得了病,药王爷根据病情,给自己开了几副药,没见效,反倒越来越重,老伴着急,就劝他:“俗话说医不自治,你自己开药没多大动静,何不找别人看看呢!”
药王心想:“老百姓都叫我药王,天下名医几乎都是我徒弟,谁能给我治病啊?”
随口说:“找人治病,找谁啊?”
都说高处不胜寒,无论哪个行当,技艺达到顶峰了,看来都是寂寞的。
药王奶奶看药王松口了,赶紧说:“找谁,找你弟子啊!你不常说么,师不必贤于亲子,青出于蓝而胜于蓝么!”
药王一听,也是,最小的学生也有五六十岁了,行医这么多年,多少有点看家本事,不妨试试。于是点点头,有气无力的说:“好吧。”
药奶奶打发人去叫徒弟,徒弟们一听老师病了,急火火地朝这赶。
药王徒弟们给老师诊断后,一致认为师父的病是风寒引起的,商量好后,给药王开了三副药。
药王吃了,不但没好,反而连饭也不想吃了。气得药奶奶把徒弟们全赶跑了,药王觉得自己没有指望了,往床上一躺,就等着神仙来接了。
这一天,药王爷门口来了一人游方郎中,穿得破衣拉撒,腰里系条草绳子,手里摇着铃,在药王门前大声吆喝:“专治各种疑难杂症,起死回生,神仙一把抓!"
药王家看门的嫌他吵,给他半吊钱,让他走,结果这个游方郎中还不乐意了,说把他当乞丐,就跟看门的吵了起来。
药王奶奶听到外面的吵声,问丫头是怎么回事,丫头回了,药王奶奶心想:”人外有人,天外有天,说不定是个不露真相的真人呢。“
让丫头把那个郎中叫了进来。
药王奶奶把药王的病情说了一下,那个郎中竟呵呵一笑,”小事情,小事情,我保他今天就能起床,今天就能吃饭!“
药奶奶一听,挺高兴,让郎中进屋诊脉,郎中说:”不用,我用悬丝诊脉!“
说着,就把腰里的草绳解下来,给丫头,说:”把绳子拴你们老爷脚脖子上,我好诊脉。“
药王在里屋听郎中的大口气正生气呢,一听他要悬丝诊脉,差点气乐了。
他把脚伸出来,让丫头拴上,倒要看看这郎中想怎么样。
草绳子那一头,郎中煞有其事的用三个手指按着绳子,静心诊脉,过一会儿,诊好了,收了绳子,对药王奶奶作了两个揖:”恭喜老夫人,贺喜老夫人,你家老爷是喜脉,老爷要生孩子了!“
药王正支棱耳朵听病情呢,听了这话,气得一下子坐了起来,一口浓痰狠狠地吐到地上,怒吼一声:”给我轰出去!“
那郎中没等轰,早跑院子里去了,边跑边喊:”不用轰,我走了,就等着三天后吃喜面了!“
郎中走了以后,药王气得在地下直打转,过一会,觉得嗓子冒烟,让丫头泡茶来。
丫头送茶来,惊喜的叫道:”老爷,您什么时候能下床了!“
药王也醒过闷来了,怎么能下床了,不知不觉喝了一碗茶,觉得肚子咕噜咕噜叫,又让厨房做了粥。
药王一口气喝了一碗粥,才顾得上跟药王奶奶说话:”你说这事也邪乎了,我吃那么多药也没有效,倒让这个草包郎中给气好了,你说怪不怪!“
药王奶奶说:”好了就好,你们医术的事我不懂,他不还来么,三天后你俩探讨吧。“
第三天,游方郎中又来了,药王经过自己的调理,身体基本好了。
一听郎中来了,赶紧出门迎接。
对郎中迎头就是一礼:”多谢先生妙手回春!“
这位郎中回礼道:”哪里,哪里,刘河间这里给药王前辈请安!“
原来这位游方郎中叫刘河间。
药王进门就迫不及待的问起自己的病情,刘河间哈哈一笑,说道:”先生偶感风寒,久治不愈,吃亏在医理高深,把病情复杂化了。结果郁结在胸,劳神过度,您的学生走的也是您的路子,怎么能治好呢。“
”我故意张狂,逗您生气,气动则血行,血行则病散,先生的病自然就好了!“
药王一边听,一边点头,听刘河间说完,不禁长叹一声:”不虑则不通,过虑则病生,先生的话太有道理了。“
从那以后,逊思邈和刘河间成了忘年之交。
这则故事选自《民间故事》,常言道,过犹不及,凡事都该有个度,一条道跑到黑,就连药王也有走入死胡同的时候,何况我们呢。
横看成岭侧成峰,换个角度,可能就事半功倍了,刘河间治病也治心,难怪药王会和他成为朋友
(劝修念佛法门)圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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