大智度论卷第五十八释梵志品第三十五（经作遣异品）（八）

是时，会中诸天子，先闻般若功德，今见证验，心大欢喜，化华供养。作是愿：令般若波罗蜜久住阎浮提。是事如下广说，佛即印可。诸天于佛前自誓，言：行者若闻受持般若波罗蜜，乃至正忆念，我等常当守护！所以者何？我等视是人如佛，若次佛。如佛者，法性身住阿鞞跋致，得无生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩萨能说般若波罗蜜，及其正义。

大智度论卷第五十八 释梵志品第三十五（经作遣异品）（一）

【经】尔时，诸外道梵志来向佛所，欲求佛短。是时释提桓因心念：“是诸外道梵志来向佛所，欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜；是诸外道梵志等，终不能中道作碍，断说般若波罗蜜。”释提桓因作是念已，即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志，遥绕佛，复道还去。
时舍利弗心念：“是中何因缘，诸外道梵志遥绕佛，复道还去？”
佛知舍利弗心念，告舍利弗：“是释提桓因诵念般若波罗蜜，以是因缘故，诸外道梵志遥绕佛，复道还去。舍利弗，我不见是诸外道梵志一念善心；是诸外道梵志，但持恶心来，欲索佛短。舍利弗，我不见说般若波罗蜜时，一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中，有持恶意来，能得短者！何以故？舍利弗，是三千大千世界中，诸四天王天乃至阿迦尼吒天，诸声闻、辟支佛，诸菩萨摩诃萨，守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸天人，皆从般若波罗蜜中生故。

#佛教[超话]#「童子！爾時聲德如來、應、正遍知於初會眾集有八億聲聞，皆阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有 結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸；第二會集有七億眾、第三會集有六億眾，一切亦是大阿 羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸。 」

「童子！爾時彼佛壽四萬歲，時閻浮提安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。 」

「童子！時閻浮提有二大王：一名、堅固力，二名、大力。此二大王一一統領半閻浮提，二王境土安隱 豐樂，人民熾盛，普遍充滿。時聲德如來在大力王國出現於世。 」

「童子！是時大力王請聲德如來及比丘僧滿足千年，以一切隨順清淨無過衣服、飲食、臥具、湯藥而為供養。」

「童子！彼聲德如來及聲聞僧多饒利養、恭敬、讚歎。」

「時有淨信長者、諸婆羅門，於聲德如來及聲聞僧所發勇猛意，學大力王而設供養——謂以世財為勝供養 ——彼人不知行供養也。云何行供養？所謂受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲請問見深法忍。 」

「童子！時聲德如來作如是念：『是諸眾生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲請問見深法忍、修於梵行寂靜遠離、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂滅樂具無上妙樂悉皆遠離， 但以世財而供養我。是諸眾生但希小樂，謂為至樂；是諸眾生但重現法及後世法，不能愛重究竟善根。 云何名重現法？謂樂五欲。云何名重後世善根？謂樂生天。云何名為究竟善根？謂究竟清淨、究竟吉 祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最後、究竟涅槃。我今說如是法，令此眾生於其檀行不為究竟最勝供 養，但以無上行而供養我。』」

「童子！爾時聲德如來欲覺悟彼大力王及諸長者、婆羅門等而說偈言：

「『若人行於財、食施， 彼此不名相尊敬， 如是所行不可歎， 諸佛、智者已遠離； 若說無 我智慧者， 如是勝人應奉事， 彼於聖諦信不動， 奉敬是者佛所歎。 若人財、食而奉施， 但獲現近少利益； 若能遠離如是施， 是人成就出家行。 若有能起無財心， 又能顯示無財法， 亦能淨信無財者， 是人速成無上道。 無有處於五欲中， 於妻子等生愛著， 凡愚恒在居家者， 是人而能得漏盡； 厭離五欲如火坑， 能於妻子離愛染， 怖畏居家求出離， 獲勝 菩提則不難。 無有過去諸如來， 及其現在、未來者， 常在居家住欲地， 而能獲得勝妙 道。 棄捨王位如涕唾， 住於遠離空閑處， 斷除煩惱降諸魔， 悟解離垢無為道。 若有恒沙世雄猛， 千萬億歲而供養， 有能厭患在家者， 如是功德最為上。 非是飲食及衣服、 諸妙花香及塗香， 如是等事供養佛， 能如出家奉行法。 若有樂求菩提者， 能利眾生厭世間， 趣向空閑行七步， 如是福報最為上。』」

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