以屈为伸，守三分拙
　　《鬼谷子》有言，“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。”抱朴守拙，才是人生真正的大智慧。
　　《三国演义》中，司马懿兵败上方谷，头盔落到蜀将廖化手中，诸葛亮就令魏延挑着头盔，到魏寨前辱骂挑战。司马懿的将领们愤怒难忍，纷纷请战。但司马懿却不动声色：“小不忍则乱大谋，但坚守为上！”
　　诸葛亮无奈，派人给司马懿送了一套女裙，嘲讽他没有男人气概，不敢应战。司马懿只淡然一乐，如数笑纳，随即化妆打扮，跨着大步走出营寨，展现给诸葛亮看。
　　司马懿知道蜀国实力耗不过魏国，也知“孔明食少事烦，岂能久乎”，他还深知此时与诸葛亮硬碰硬，只会得不偿失。所以选择执行了旁人看来很屈辱的“驼鸟战略”。
　　任凭对方怎么羞辱，该坚守则坚守，这是一个将领当具备的气度，不计较一时得失，方为大将。
　　鲁迅曾说：“丈夫之志，能屈能伸。有时弯曲不是屈服和毁灭，而是为了生存和更好地发展。”收敛不是一味地退让，藏锋也不是永远地装傻。以屈为伸才是真正的大智大慧。
　　“智者处世，如水之灵活：经沙土则渗流蓄力，碰岩石则迂回曲折；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则另辟蹊径。”逢石则让路，遇寒则成冰，既能润泽万物，达济天下；也能甘为雨露，汇聚成海。做人亦是如此。
　　为人示弱三分，做事让三分利，处世守三分拙，才能不被内心所困，不被外物所累，方能行稳致远。

人在修道之后，能够次第培育观心的功夫。对于外境的刺激，他和其他人一样，全都会起反应。但是，当他将这些反应释放出来之前，会进行一个审视、甄别、过滤、增减的过程。他能够判断，有些反应是对的，有些则是错的，有些是真的，有些是假的，有些是善的，有些是恶的。对于对的、真的、善的那一部分，就予放行。因为有了这样一个过程，所以，修道之人，往往会表现的有点慢吞吞的。

做事，是往外境求法。修道，是往内心求法。修道日久，则锋芒日削，耳目愈拙。内心是池塘，则秋叶尘埃，即可荡起涟漪。内心如大海，则山崩地裂，不足扬其波。

古人对此认识深刻。抱朴守拙，就是这个意思。审慎、质朴、简约的做事风格是不容易坚持的，因此要加以保持。有些人急于表露自己的聪明锐利，那只是因为他并不聪明锐利。有些人急于表现得高人一等，那只是因为他还低到泥里。所以，古人早就明白，修道之人，往往看起来有点木讷，有点沉闷，有点迟缓，像个木鸡。

一个真正的佛教徒也是这样。我们为什么觉得自己又聪明，又勇敢，一遇到什么不容易的事情，就立即跳起来？为什么我们的眼睛锐利，总是能够洞察一切，谁占了便宜，谁吃了亏，谁多拿了奖金，总是一目了然？为什么我们一听见什么，或者一看见什么，心里顿时就起了巨大的波澜？因为我们是不合格的佛弟子，我们连那只鸡也不如呢。

所以，一个佛教徒确实要有一点呆若木鸡的精神。低头走路，好像看不见别人的过失。闭目养神，好像不注意身边的事物。说话缓慢而温和，似乎没有争辩的力气。这就是木鸡精神，无论什么风吹过，不能在心里留下波动，无论什么赞誉和毁谤，都不能让你产生骄慢和沮丧。这是很不容易的一件事，但是真正对佛陀生出真切信心的人，就能够领会这一妙处。

阳明心学、阿米巴经营，稻盛和夫的很多经营哲学在中国风行了一段时间又归于平静。
究其原因，在于大部分做企业的，坚持不了稻盛和夫的“抱朴守拙”式把理想和战略，化为每一天认认真真的平凡和努力。
心力合一、行言合一、格物致知，每一天每一周每一月每一年，延着正确方向坚持，那怕是蜗牛，也能登上金字塔尘。
#稻盛和夫去世#