善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。
说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。
法即无顿渐。迷悟有迟疾。只此见性门。愚人不可悉。
说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。
邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。
菩提本自性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。
世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。
色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。
波波度一生。到头还自懊。欲得见真道。行正即是道。
自若无道心。闇行不见道。若真修道人。不见世间过。
若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。
但自却非心。打除烦恼破。憎爱不关心。长伸两脚卧。
欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。
佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。
正见名出世。邪见是世间。邪正尽打却。菩提性宛然。
此颂是顿教。亦名大法船。迷闻经累劫。悟则刹那间。

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关于历史，我这样浅显的理解：过去的是历史，记录或不被记录的，记录了的虽是历史但未必是史实，而不被记录的或许就是才是正真的历史（因为是史实而不可被记录）；而现在的才.即.是历史，百分百的历史，因为普通人的理解或说普通意义上的理解：过去了的才叫历史。其实不然，现实即历史，“我”即历史，“吾”即在历史之中，因为眼前发生的一切是真实的，虽“魔性而虚幻”似的，但时代用他这个时代的工具和方式不可避免的不为人为干扰的记录记录下了的即是历史、便是历史………
…后之视今，亦犹今之视昔，故俯仰之间，已为陈迹…

#艺市日知录# 艺市日炽，各路英雄英雌竞相登台，摇身一变为名家、大家、大师，而其终南捷径，即在过程之包装营销，至于技术，无所谓有，自亦无所谓无。包装营销之法，总不外乎几类，狐假虎威（吾白石再再再传弟子也）、隔山打牛（吾之跨种族联姻乃为寻求新艺术灵感不足为俗人道也）、借尸还魂（洒家昨已剃度不定日还俗）诸种，或一之，或竟综合之；然此等法，于女艺术家尤为不公，惜乎无由变改现状，群雄环伺，固止得暗修栈道明渡陈仓一法。
具因何人何事而得识某女艺术家，于今已记不大确。恍似某部某司次长有日电我，云有好友某，已于多地办个展多次，且其画极具个性创举，尝被选为赠某国外高层，有心入拍卖场尝试一过。我自不识该人，亦不知何由知我号码，奈何再三电邀，不好强却，因约某日相见。
座中凡二人，某司次长与我。次长矮壮，口才了得，见面即展其自书“佛”字，云极配我，因特持赠。正推却间，一妇自包间之洗手间施然出，似四十左右，乌云长发，面目姣好，身条曼妙，着藕色缀花缎面薄套装。次长并不起身，向我介之，云此即电中所言某。她伸手予我，不甚热情，亦不甚冷淡，眼角嘴角皆带笑，不浓亦不浅，我略握其手指，触手绵软，方坐下。
次长即大介美妇之水墨创新，且在张猿之基础上复兴泼彩法，至别开生面，不仅当世绝无，且张氏本人亦不得不自惭形秽也。又取所作请我“鉴赏”，则其小工笔折枝尚有可观，书亦然，然不副次长之盛赞远甚。乃婉固辞之。
后又坐数次。断续知妇之概况，谓原系西南某省人氏，书法专业毕业后即留京，辗转为职业艺术家。初不为人识，后因次长经年不遗余力推介，并多方拔其作为国礼赠若干外宾，始有微名于圈内。又谓专工艺术，无复为婚嫁之想。算来亦奇女子一枚。然未料当日一别，竟睽违至今，不知艺事精进几何矣。