关注｜石漠化之地变“金山”
6月的石门长梯隘国家石漠公园绿意盎然。连日来，市县两级的林业人都忙碌着，尝试在石头缝里栽种无患子经济林，种下对未来美好生活的期望。
长梯隘国家石漠公园位于石门县罗坪乡西北部，地处湘鄂边界两省三市交界之地，距石门县城137公里。方圆几十平方公里范围内，拥有极具特色的喀斯特地貌，主要有红石林、青石林、溶洞、自生桥、峡谷等景观。
因地下溶洞较多，储水困难，十年前，罗坪乡党委政府就开始封山禁伐，并在青石林、红石林植树造林，林间种茶，利用植物根系留住地表水。通过持续不断的努力，该区域石漠化现象得到了很好的治理，蓝天白云下的红石绿茶形成了一道风景，区域内的生物多样性得到了保护。2017年1月，国家林业局正式发文，批复同意长梯隘国家石漠公园开展建设工作。
目前，园区内基础设施已随旅游发展逐步完善，水、电、路、网、讯均已得到解决，园区内建立了环境保护长效机制，生活垃圾统一分类处理。道路卫生区域划分到人，分块负责。园区内建成了集中供水的自来水管网，区域内3个村均已解决饮水问题。园区内硬化道路20多公里，极大地改善了交通条件。还建有银杏客栈以及配套的餐厅、会议室、百户寨商贸街等接待游客。
公园的建设，除了生态环境的改善，还为当地农民带来了看得见的经济效益。百户寨商贸街经营户龚桂先开设的特色餐馆，一年收入有十万余元。“2013年，我开始经营餐馆，那时候一年只有2万多元。自从长梯隘国家石漠公园开始建设后，我的生意比原来好多了！”中午时分，龚桂先一边做饭招待客人，一边笑呵呵地对记者说。
除了罗坪乡，新铺镇岳家棚村的3000多亩无患子基地郁郁葱葱，有的开出了黄色的小花，明年即将挂果。
无患子又称皂果树、菩提子等，具有较高的经济价值和生态价值，其果肉可以提取医用皂苷，制成各类洗涤、洗洁、化妆用品；果仁可以提炼生物柴油，制作高级润肤油、润滑油；果核可以制作工艺品等。无患子树形美观，根系发达，可吸收空气中二氧化硫及汽车尾气等有害气体，具有良好的水土保持功能，是石漠化地区生态修复治理的优良树种。
石门县属无患子原产地，目前还零星分布着部分生长健壮的百年老树。根据无患子的生物学特性、该县中部山区十分适宜其速生丰产。经过多次分析论证，无患子成为该县推进林业产业建设与石漠化综合治理的首选树种。
石漠化综合治理是一项综合性系统工程，仅靠政府一家之力难以取得理想的效果。为了吸引社会民间投资主体参与石漠化治理，2014年，石门县委、县政府通过招商引资，引进了湖南无患子农林发展有限公司入驻石门，开辟无患子种植基地。2016年，公司通过土地流转，将新铺镇岳家棚村3000多亩石漠化严重的区域全部种上了无患子树苗，仅仅3年时间，当初的幼苗已有一米多高，且成活率几乎达100%。
结合产业扶贫和新一轮退耕还林、石漠化综合治理工程，石门县出台了一系列土地流转、项目实施的补贴奖励措施，林业部门为每亩无患子基地苗木补贴100元，减少企业生产成本。县农业、林业等部门主动上门服务，为基地解决引水、道路硬化等问题，为基地发展提供优良的外部环境。
目前，该县已形成辐射6个乡镇的无患子产业园，并正朝规模化、集约化方向发展。通过对无患子产品的研究与应用，现已研发出牙膏、菩提茶、沐浴露、洗发水等一系列纯天然绿色产品，并取得了市场的广泛认可。经过综合开发，无患子经济效益显著，每亩收益可达15000元左右，是杉树的38倍、湿地松的32倍、毛竹的13倍。
市林业局负责人介绍，我市石漠化地区主要涉及石门、桃源、澧县、临澧4个县，共有石漠化土地74086.9公顷。我市的石漠化治理以封山育林为主，营造林树种为无患子、柏木、栾树、银杏等，成活率高、效果好，通过几年的治理，石门县无患子形成了产业，为产业扶贫提供了可复制的案例。
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石漠化，亦称石质荒漠化。是指因水土流失而导致地表土壤损失、基岩裸露、土地丧失农业利用价值和生态环境退化的现象。为提高世界各国人民对防治荒漠化（包括土地沙漠化、石漠化、土壤盐渍化）重要性的认识，唤起人们防治荒漠化的责任心和紧迫感，呼吁各国政府重视这一日益严重的全球性环境问题，1994年12月19日，第49届联合国大会决定，从1995年起，把每年的6月17日定为“世界防治荒漠化与干旱日”。今年的6月17日，是第25个世界防治荒漠化与干旱日，今年的世界主题为“让我们一起种未来”。
6月的石门长梯隘国家石漠公园绿意盎然。连日来，市县两级的林业人都忙碌着，尝试在石头缝里栽种无患子经济林，种下对未来美好生活的期望。
长梯隘国家石漠公园位于石门县罗坪乡西北部，地处湘鄂边界两省三市交界之地，距石门县城137公里。方圆几十平方公里范围内，拥有极具特色的喀斯特地貌，主要有红石林、青石林、溶洞、自生桥、峡谷等景观。
因地下溶洞较多，储水困难，十年前，罗坪乡党委政府就开始封山禁伐，并在青石林、红石林植树造林，林间种茶，利用植物根系留住地表水。通过持续不断的努力，该区域石漠化现象得到了很好的治理，蓝天白云下的红石绿茶形成了一道风景，区域内的生物多样性得到了保护。2017年1月，国家林业局正式发文，批复同意长梯隘国家石漠公园开展建设工作。
目前，园区内基础设施已随旅游发展逐步完善，水、电、路、网、讯均已得到解决，园区内建立了环境保护长效机制，生活垃圾统一分类处理。道路卫生区域划分到人，分块负责。园区内建成了集中供水的自来水管网，区域内3个村均已解决饮水问题。园区内硬化道路20多公里，极大地改善了交通条件。还建有银杏客栈以及配套的餐厅、会议室、百户寨商贸街等接待游客。
公园的建设，除了生态环境的改善，还为当地农民带来了看得见的经济效益。百户寨商贸街经营户龚桂先开设的特色餐馆，一年收入有十万余元。“2013年，我开始经营餐馆，那时候一年只有2万多元。自从长梯隘国家石漠公园开始建设后，我的生意比原来好多了！”中午时分，龚桂先一边做饭招待客人，一边笑呵呵地对记者说。
除了罗坪乡，新铺镇岳家棚村的3000多亩无患子基地郁郁葱葱，有的开出了黄色的小花，明年即将挂果。
无患子又称皂果树、菩提子等，具有较高的经济价值和生态价值，其果肉可以提取医用皂苷，制成各类洗涤、洗洁、化妆用品；果仁可以提炼生物柴油，制作高级润肤油、润滑油；果核可以制作工艺品等。无患子树形美观，根系发达，可吸收空气中二氧化硫及汽车尾气等有害气体，具有良好的水土保持功能，是石漠化地区生态修复治理的优良树种。
石门县属无患子原产地，目前还零星分布着部分生长健壮的百年老树。根据无患子的生物学特性、该县中部山区十分适宜其速生丰产。经过多次分析论证，无患子成为该县推进林业产业建设与石漠化综合治理的首选树种。
石漠化综合治理是一项综合性系统工程，仅靠政府一家之力难以取得理想的效果。为了吸引社会民间投资主体参与石漠化治理，2014年，石门县委、县政府通过招商引资，引进了湖南无患子农林发展有限公司入驻石门，开辟无患子种植基地。2016年，公司通过土地流转，将新铺镇岳家棚村3000多亩石漠化严重的区域全部种上了无患子树苗，仅仅3年时间，当初的幼苗已有一米多高，且成活率几乎达100%。
结合产业扶贫和新一轮退耕还林、石漠化综合治理工程，石门县出台了一系列土地流转、项目实施的补贴奖励措施，林业部门为每亩无患子基地苗木补贴100元，减少企业生产成本。县农业、林业等部门主动上门服务，为基地解决引水、道路硬化等问题，为基地发展提供优良的外部环境。
目前，该县已形成辐射6个乡镇的无患子产业园，并正朝规模化、集约化方向发展。通过对无患子产品的研究与应用，现已研发出牙膏、菩提茶、沐浴露、洗发水等一系列纯天然绿色产品，并取得了市场的广泛认可。经过综合开发，无患子经济效益显著，每亩收益可达15000元左右，是杉树的38倍、湿地松的32倍、毛竹的13倍。
市林业局负责人介绍，我市石漠化地区主要涉及石门、桃源、澧县、临澧4个县，共有石漠化土地74086.9公顷。我市的石漠化治理以封山育林为主，营造林树种为无患子、柏木、栾树、银杏等，成活率高、效果好，通过几年的治理，石门县无患子形成了产业，为产业扶贫提供了可复制的案例。
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ཀ感ཽ̨⃐༾情ཽ̨⃐༾的ཽ̨⃐༾世ཽ̨⃐༾界ཽ̨⃐༾，没ཽ̨⃐༾有ཽ̨⃐༾所ཽ̨⃐༾谓ཽ̨⃐༾的ཽ̨⃐༾对ཽ̨⃐༾错ཽ̨⃐༾，只ཽ̨⃐༾有ཽ̨⃐༾谁ཽ̨⃐༾比ཽ̨⃐༾谁ཽ̨⃐༾更ཽ̨⃐༾舍ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾得ཽ̨⃐༾；没ཽ̨⃐༾有ཽ̨⃐༾所ཽ̨⃐༾谓ཽ̨⃐༾的ཽ̨⃐༾输ཽ̨⃐༾赢ཽ̨⃐༾，爱ཽ̨⃐༾你ཽ̨⃐༾的ཽ̨⃐༾人ཽ̨⃐༾会ཽ̨⃐༾输ཽ̨⃐༾给ཽ̨⃐༾你ཽ̨⃐༾一ཽ̨⃐༾辈ཽ̨⃐༾子ཽ̨⃐༾。多ཽ̨⃐༾少ཽ̨⃐༾底ཽ̨⃐༾线ཽ̨⃐༾的ཽ̨⃐༾修ཽ̨⃐༾改ཽ̨⃐༾，不ཽ̨⃐༾是ཽ̨⃐༾该ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾该ཽ̨⃐༾，只ཽ̨⃐༾是ཽ̨⃐༾爱ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾爱ཽ̨⃐༾；多ཽ̨⃐༾少ཽ̨⃐༾造ཽ̨⃐༾成ཽ̨⃐༾的ཽ̨⃐༾伤ཽ̨⃐༾害ཽ̨⃐༾，不ཽ̨⃐༾是ཽ̨⃐༾疼ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾疼ཽ̨⃐༾，只ཽ̨⃐༾是ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾想ཽ̨⃐༾离ཽ̨⃐༾开ཽ̨⃐༾。动ཽ̨⃐༾了ཽ̨⃐༾真ཽ̨⃐༾情ཽ̨⃐༾的ཽ̨⃐༾人ཽ̨⃐༾，往ཽ̨⃐༾往ཽ̨⃐༾无ཽ̨⃐༾条ཽ̨⃐༾件ཽ̨⃐༾的ཽ̨⃐༾去ཽ̨⃐༾容ཽ̨⃐༾；付ཽ̨⃐༾出ཽ̨⃐༾真ཽ̨⃐༾切ཽ̨⃐༾的ཽ̨⃐༾心ཽ̨⃐༾，常ཽ̨⃐༾常ཽ̨⃐༾爱ཽ̨⃐༾得ཽ̨⃐༾义ཽ̨⃐༾无ཽ̨⃐༾反ཽ̨⃐༾顾ཽ̨⃐༾。如ཽ̨⃐༾果ཽ̨⃐༾一ཽ̨⃐༾个ཽ̨⃐༾人ཽ̨⃐༾足ཽ̨⃐༾够ཽ̨⃐༾在ཽ̨⃐༾乎ཽ̨⃐༾你ཽ̨⃐༾，任ཽ̨⃐༾何ཽ̨⃐༾距ཽ̨⃐༾离ཽ̨⃐༾都ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾会ཽ̨⃐༾阻ཽ̨⃐༾碍ཽ̨⃐༾他ཽ̨⃐༾靠ཽ̨⃐༾近ཽ̨⃐༾你ཽ̨⃐༾；如ཽ̨⃐༾果ཽ̨⃐༾一ཽ̨⃐༾个ཽ̨⃐༾人ཽ̨⃐༾足ཽ̨⃐༾够ཽ̨⃐༾想ཽ̨⃐༾念ཽ̨⃐༾你ཽ̨⃐༾，绝ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾会ཽ̨⃐༾在ཽ̨⃐༾寂ཽ̨⃐༾寞ཽ̨⃐༾时ཽ̨⃐༾才ཽ̨⃐༾会ཽ̨⃐༾想ཽ̨⃐༾起ཽ̨⃐༾你ཽ̨⃐༾。有ཽ̨⃐༾些ཽ̨⃐༾情ཽ̨⃐༾走ཽ̨⃐༾到ཽ̨⃐༾心ཽ̨⃐༾口ཽ̨⃐༾，不ཽ̨⃐༾是ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾想ཽ̨⃐༾停ཽ̨⃐༾留ཽ̨⃐༾，只ཽ̨⃐༾怕ཽ̨⃐༾他ཽ̨⃐༾人ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾想ཽ̨⃐༾收ཽ̨⃐༾留ཽ̨⃐༾；有ཽ̨⃐༾些ཽ̨⃐༾人ཽ̨⃐༾放ཽ̨⃐༾在ཽ̨⃐༾心ཽ̨⃐༾头ཽ̨⃐༾，不ཽ̨⃐༾是ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾想ཽ̨⃐༾拥ཽ̨⃐༾有ཽ̨⃐༾，只ཽ̨⃐༾是ཽ̨⃐༾无ཽ̨⃐༾法ཽ̨⃐༾拥ཽ̨⃐༾有ཽ̨⃐༾才ཽ̨⃐༾选ཽ̨⃐༾择ཽ̨⃐༾放ཽ̨⃐༾手ཽ̨⃐༾。多ཽ̨⃐༾少ཽ̨⃐༾一ཽ̨⃐༾厢ཽ̨⃐༾情ཽ̨⃐༾愿ཽ̨⃐༾，是ཽ̨⃐༾充ཽ̨⃐༾当ཽ̨⃐༾了ཽ̨⃐༾插ཽ̨⃐༾曲ཽ̨⃐༾而ཽ̨⃐༾悲ཽ̨⃐༾剧ཽ̨⃐༾落ཽ̨⃐༾幕ཽ̨⃐༾；多ཽ̨⃐༾少ཽ̨⃐༾后ཽ̨⃐༾会ཽ̨⃐༾无ཽ̨⃐༾期ཽ̨⃐༾，是ཽ̨⃐༾望ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾到ཽ̨⃐༾深ཽ̨⃐༾情ཽ̨⃐༾而ཽ̨⃐༾不ཽ̨⃐༾忍ཽ̨⃐༾回ཽ̨⃐༾头ཽ̨⃐༾。ཀl̨⃐l̨⃐ıl̨⃐l̨⃐ı感̨̥⃐⃡情̨̥⃐⃡，不̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡你̨̥⃐⃡想̨̥⃐⃡要̨̥⃐⃡，就̨̥⃐⃡能̨̥⃐⃡拥̨̥⃐⃡有̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡。一̨̥⃐⃡切̨̥⃐⃡都̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡上̨̥⃐⃡天̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡安̨̥⃐⃡排̨̥⃐⃡，是̨̥⃐⃡你̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡，一̨̥⃐⃡定̨̥⃐⃡会̨̥⃐⃡来̨̥⃐⃡；不̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡，迟̨̥⃐⃡早̨̥⃐⃡要̨̥⃐⃡走̨̥⃐⃡。争̨̥⃐⃡也̨̥⃐⃡没̨̥⃐⃡用̨̥⃐⃡，留̨̥⃐⃡也̨̥⃐⃡没̨̥⃐⃡用̨̥⃐⃡，命̨̥⃐⃡中̨̥⃐⃡已̨̥⃐⃡经̨̥⃐⃡注̨̥⃐⃡定̨̥⃐⃡。要̨̥⃐⃡有̨̥⃐⃡多̨̥⃐⃡深̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡缘̨̥⃐⃡分̨̥⃐⃡，才̨̥⃐⃡能̨̥⃐⃡在̨̥⃐⃡茫̨̥⃐⃡茫̨̥⃐⃡人̨̥⃐⃡海̨̥⃐⃡中̨̥⃐⃡遇̨̥⃐⃡见̨̥⃐⃡；要̨̥⃐⃡有̨̥⃐⃡多̨̥⃐⃡好̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡运̨̥⃐⃡气̨̥⃐⃡，才̨̥⃐⃡能̨̥⃐⃡穿̨̥⃐⃡越̨̥⃐⃡群̨̥⃐⃡迎̨̥⃐⃡面̨̥⃐⃡走̨̥⃐⃡来̨̥⃐⃡。同̨̥⃐⃡一̨̥⃐⃡个̨̥⃐⃡人̨̥⃐⃡见̨̥⃐⃡了̨̥⃐⃡又̨̥⃐⃡见̨̥⃐⃡，是̨̥⃐⃡因̨̥⃐⃡为̨̥⃐⃡缘̨̥⃐⃡分̨̥⃐⃡牵̨̥⃐⃡引̨̥⃐⃡，那̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡很̨̥⃐⃡多̨̥⃐⃡人̨̥⃐⃡，都̨̥⃐⃡求̨̥⃐⃡不̨̥⃐⃡来̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡福̨̥⃐⃡分̨̥⃐⃡。最̨̥⃐⃡好̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡陪̨̥⃐⃡伴̨̥⃐⃡，就̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡你̨̥⃐⃡在̨̥⃐⃡，我̨̥⃐⃡在̨̥⃐⃡，一̨̥⃐⃡直̨̥⃐⃡在̨̥⃐⃡；最̨̥⃐⃡美̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡拥̨̥⃐⃡有̨̥⃐⃡，就̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡你̨̥⃐⃡暖̨̥⃐⃡，我̨̥⃐⃡暖̨̥⃐⃡一̨̥⃐⃡直̨̥⃐⃡暖̨̥⃐⃡！有̨̥⃐⃡一̨̥⃐⃡种̨̥⃐⃡相̨̥⃐⃡遇̨̥⃐⃡，不̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡在̨̥⃐⃡路̨̥⃐⃡上̨̥⃐⃡，而̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡在̨̥⃐⃡心̨̥⃐⃡上̨̥⃐⃡；有̨̥⃐⃡一̨̥⃐⃡种̨̥⃐⃡感̨̥⃐⃡情̨̥⃐⃡，不̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡朝̨̥⃐⃡夕̨̥⃐⃡相̨̥⃐⃡处̨̥⃐⃡，却̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡默̨̥⃐⃡默̨̥⃐⃡相̨̥⃐⃡伴̨̥⃐⃡。缘̨̥⃐⃡来̨̥⃐⃡缘̨̥⃐⃡去̨̥⃐⃡，都̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡天̨̥⃐⃡意̨̥⃐⃡；缘̨̥⃐⃡深̨̥⃐⃡缘̨̥⃐⃡浅̨̥⃐⃡，何̨̥⃐⃡来̨̥⃐⃡抱̨̥⃐⃡怨̨̥⃐⃡。相̨̥⃐⃡遇̨̥⃐⃡，都̨̥⃐⃡是̨̥⃐⃡命̨̥⃐⃡中̨̥⃐⃡注̨̥⃐⃡定̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡缘̨̥⃐⃡分̨̥⃐⃡，珍̨̥⃐⃡惜̨̥⃐⃡身̨̥⃐⃡边̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡，祝̨̥⃐⃡福̨̥⃐⃡离̨̥⃐⃡开̨̥⃐⃡的̨̥⃐⃡，无̨̥⃐⃡怨̨̥⃐⃡，才̨̥⃐⃡能̨̥⃐⃡无̨̥⃐⃡恨̨̥⃐⃡；无̨̥⃐⃡恨̨̥⃐⃡，才̨̥⃐⃡能̨̥⃐⃡安̨̥⃐⃡心̨̥⃐⃡！・°☆ྋ https://t.cn/Rcg7imk
此文献给想认识佛的朋友
1、什么是佛?
【佛】这个字是从印度梵文音译过来的，它是[智慧.觉悟]的意思。当年为什么不用【智，觉】这两个字翻译呢，因为佛陀的含义是无限的深广，这两个字不能够全部包括，因此就采用音译，然后再加以注解。佛这一个字有体有用，从它的本体上说是【智慧】，从它的作用上讲是【觉悟】。
2、什么是佛教?
佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，时间上它讲过去，现在，未来;空间上，它讲我们眼前的生存环境一直推演到无尽的世界。佛教是教育不是宗教，我们称释迦牟尼佛为“本师”，只有教学才有师生的关系。我们自称为弟子，弟子是中国古时候学生的自称。不同于一般的教育，佛教讲的是三世的教育。即过去，现在，未来。
3、佛教的创始人是谁?
佛教的创始人是北印度迦毗罗卫国净饭王的太子，乔达摩·悉达多，十九岁那年，他放弃了荣华富贵出家修行，三十岁得道，成道后称为释迦牟尼佛。据中国历史记载，他诞生在周昭王二十四年，距现在两千五百多年了，于周穆王五十三年入灭，住世七十九年，讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年）佛教才正式传入中国。
4、如来佛和释迦牟尼佛是一个人吗?
不了解佛法的人，看了电视剧【西游记】后，常对如来佛和释迦牟尼佛这两个名词有错误的认识，【如来】是佛的一种称号，释迦牟尼佛只是我们娑婆世界的一尊佛，它方世界还有无量无边的诸佛。比如，极乐世界的阿弥陀佛，佛有十种称号【如来，应供，无上士，调御丈夫，天人师，明行足，正遍知，善逝，世间解，世尊】，如果加上【佛】之名号共十一种。如来只是一种统称，我们可以称释迦牟尼佛为释迦牟尼如来。就像我们称呼老师，老师是一种统称，然后才有张老师，李老师......。
5、涅槃是什么意思?
涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅盘。不懂得佛法的人，看见佛入了涅盘，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗? 再说俗点!!就是我们一般人归西了.有道高僧就称为"涅盘"。
6、学佛只是追求心灵的寄托吗?
寄托心灵的方式有很多，学佛也可以达到这个效果，但这并不是学佛的目的。
所谓寄托心灵，其所指的心灵，只是我们的妄念而已。追求心灵的寄托，为的是使心灵得以安顿。而寄托心灵的方法，不外是藉用艺术或宗教等外境，以虚幻的外境羁绊妄念。但妄念是念念生灭、变幻不定的，即使暂时获得安顿，也不会永远，终究会再度失落，再度追求别的目标来求寄托。虽有少数的人，能把一生、甚至把生命部献给艺术，但这是妄念强烈的执著，强烈的追求，不断加强追求同一境相为目标，表面上看似找到终身的寄托，事实上依旧是不断在追求，并不能使心灵得到安顿。所以向外追求心灵的寄托，事实上是不可能得到真正寄托的。
学佛，则正好相反，是向内追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念对外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境满足妄念。妄念止息了，身心自然安顿，而真正达到追求心灵寄托的目的。但这并不是学佛的目的，而只是学佛的开始。
7、学佛的目的是什么?
学佛是为了什么目的?以什么动机来学佛?这点非常重要。因为‘因地不真，果召迂曲’，如果动机不正确，怎么学、怎么修，都会走到歧途去。
一般说来，学佛有四种不同的发心：一是为了此生或下一生的福报，或为了自己或家人的寿命健康，而来学佛;二是为了自己解脱生死轮回的痛苦而来学佛：三是除了追求自己解脱，也要救度一切众生都能和自己一样解脱痛苦，乃至都能究竟成佛，为了这个目的而来学佛;四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃，一切的痛苦与解脱，一切的众生和佛果，都一样只是虚妄的幻相，没有什么可追求，也没有什么必须脱离的，为了让自己和一切众生都能觉知这个道理，并回归这种超越的绝对境界，而来学佛。
这四种发心，虽然有层次上高低的差异，但基本士都还不算错误。当然我们不鼓励第一和第二种发心，但如果你是以这两种发心而来学佛，我们也不排斥，但你自己必须逐步调整自己的心态，随著对佛法了解的深入，和心量的逐渐开展，让追求的目的也跟著提升。事实上，学佛的真正目的只有一个：圆满觉悟。
除了这四种目的之外，如果你还有不同的目的，那就要小心了，最好自己彻底检讨一下。特别是如果为了追求超常态的能力、为了感应、或通气脉、练灵动等等目的而来学佛，请一定要重新考虑，重新了解佛理，重新建立学佛的理念，等确定具有正确的动机后，再来学佛。因为学佛是一条追求正确觉悟之路，而不是追求迷惑于超常态能力感应之路。如果以超能力或感应来吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果为了超能力或感应而来学佛的，必定会走入歧途。拿自己的慧命去换取虚幻的超能感应的眩惑，那是最不值得的事。
8、佛教是迷信吗?
所谓迷信，是自己未经探究了解，就附和他人的说法，盲目的相信。
任何教法，都没有所谓迷信不迷信。迷信与否，是你信仰的态度。如果你已经深入了解，经过观察和思考，认为它的教法没有错误，和你的观念相吻合，而产生信仰，那便是理智的信仰。如果还没了解，只听别人说很好，或者依从家族的传统而跟著信仰，信仰之后还不深入了解，只纯粹当做是‘信仰’，那即使你所信仰的教法有多好，你本身也是迷信。如果你不了解佛教，只听别人说佛教是迷信，或看见佛教的一些仪式表相，未经深入了解其义理，就评断佛教是迷信，那你自己才是真迷信—迷信他人的说法、迷信自己的成见。
佛教从不赞同人迷信，相反地，它鼓励人怀疑，并把所怀疑的事提出来讨论。唯有知道怀疑，才会认真地探讨，而得到答案，如此才能产生埋性的信心。事实上，没有任何宗教是像佛教这样容许怀疑，这样开放，这样不迷信的。
9、佛教是消极悲观吗?
许多人听到佛教讲‘无常’、讲‘生死’，就认为佛教是悲观消极。但是事实上，无常、苦、空、生老病死，都是这世界存在的事实真相，它不会因为你不谈它而消失。
消极或积极、悲观或乐观，不是在于无常、苦、空、或生老病死这些事，而是在于你如何面对这些既存的事实?你用什么态度来面对它?如果你能正视它，这就是积极;如果你认为这些太消极，而不愿意谈，或者不敢碰触，以为不面对它就不存在了，这种逃避的心态，才是真正的消极，不只是消极，更是自欺欺人的愚痴想法。如果你面对这些事实，而认为无法突破，甘心被它所限，因而消沉，或放纵享乐，那是消极;如果能正面探讨它，突破它的限制，就是积极。如果你不愿去突破它，而认为人生完全没有任何意义，那才是悲观;如果你能从探讨和突破中发现人生的另一层真实意义，那就是乐观。
佛教正视这世界上一切现实问题的存在，用心来探讨，并找寻解决的方法，从内心真正的自己，来突破外在的限制，找到无量的生命的意义。所以事实上，佛教是真正积极乐观的。
10、佛教相信死后的生命吗?
当然，佛教的生命观就是永恒不灭、无始无终的生命观。不只死后还有生命，生前也有生命。每一番生命的生死现象，都只是一次受业报的形态而已。
当这一阶段的生命‘死亡’之后，会暂时进入一种叫‘中阴’的过渡状态，等待再一次的‘出生’。至于下一生的地点和形态，是依过去世所造的业而决定。这就叫做‘生死轮回’、或‘六道轮回’。这就是一般众生的生命现象。
11、什么是六道轮回?
六道，是众生死后的六个去处，天道，人道，阿修罗道，地狱道，饿鬼道，畜生道。周而复始的在这六道中轮转，前三个为善道，后三个为恶道，造善业死后去善道，造恶业死后去恶道，随自己生前的业力牵引，该去哪一道就去哪一道。所谓 万般将不去，唯有业随身。
12、真有极乐世界吗?
极乐世界是释迦牟尼佛在无量寿经里讲到的，佛制定的戒律里有不妄语，难道他自己反而说瞎话骗人吗?可见极乐世界确实有。
13、极乐世界和天堂一样吗?
不管从哪个角度来讲，极乐世界和天堂都是完全不同的。 天堂，是由众生的共业力所现的，一个供善业成熟的众生享乐的地方。每一层天大多都有它的天帝管辖，却不一定有佛法。它的快乐是相对的乐，是感觉作用的乐，是终必会消失的乐，是会引生痛苦的乐，是不究竟的乐。它的景象、享用的物品，尽管再多么美妙，也都终必坏灭，都不是真正清净的。最重要的是，它还是在六道之中，福报享尽后，还是要堕入其他五道之中，继续再受轮回。
而极乐世界，它是由阿弥陀佛的大悲愿力所建立的清净国土，是一个供发心努力修行者专心修行的地方。由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有恶道，生到极乐世界的人也都没有生老病死的痛苦，寿命非常长，长到足以修行成就，所以生到极乐世界的人，永远没有机会再受生死轮回。
除非往生极乐世界的人，承著弥陀宏愿到六道中示现生死，广度众生。又由于阿弥陀佛的愿力，生到极乐世界的人，所有生活上的必须品，和修行上所需要的东西，都只要动一个念头就自然出现，不必再为生活和修行而烦恼，可以把所有的时间和精神都用在修行上，所以能够很快成就。又由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有任何会障碍修行的事物，所有的事物都是帮助大家修行的，所以生到极乐世界的人，都很快就能成就。所以生到极乐世界，必定都安享清净的究竟大乐，因此称为‘极乐’! 阿弥陀佛!
嗡嘛呢叭咪吽
1、什么是佛?
【佛】这个字是从印度梵文音译过来的，它是[智慧.觉悟]的意思。当年为什么不用【智，觉】这两个字翻译呢，因为佛陀的含义是无限的深广，这两个字不能够全部包括，因此就采用音译，然后再加以注解。佛这一个字有体有用，从它的本体上说是【智慧】，从它的作用上讲是【觉悟】。
2、什么是佛教?
佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，时间上它讲过去，现在，未来;空间上，它讲我们眼前的生存环境一直推演到无尽的世界。佛教是教育不是宗教，我们称释迦牟尼佛为“本师”，只有教学才有师生的关系。我们自称为弟子，弟子是中国古时候学生的自称。不同于一般的教育，佛教讲的是三世的教育。即过去，现在，未来。
3、佛教的创始人是谁?
佛教的创始人是北印度迦毗罗卫国净饭王的太子，乔达摩·悉达多，十九岁那年，他放弃了荣华富贵出家修行，三十岁得道，成道后称为释迦牟尼佛。据中国历史记载，他诞生在周昭王二十四年，距现在两千五百多年了，于周穆王五十三年入灭，住世七十九年，讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年）佛教才正式传入中国。
4、如来佛和释迦牟尼佛是一个人吗?
不了解佛法的人，看了电视剧【西游记】后，常对如来佛和释迦牟尼佛这两个名词有错误的认识，【如来】是佛的一种称号，释迦牟尼佛只是我们娑婆世界的一尊佛，它方世界还有无量无边的诸佛。比如，极乐世界的阿弥陀佛，佛有十种称号【如来，应供，无上士，调御丈夫，天人师，明行足，正遍知，善逝，世间解，世尊】，如果加上【佛】之名号共十一种。如来只是一种统称，我们可以称释迦牟尼佛为释迦牟尼如来。就像我们称呼老师，老师是一种统称，然后才有张老师，李老师......。
5、涅槃是什么意思?
涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅盘。不懂得佛法的人，看见佛入了涅盘，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗? 再说俗点!!就是我们一般人归西了.有道高僧就称为"涅盘"。
6、学佛只是追求心灵的寄托吗?
寄托心灵的方式有很多，学佛也可以达到这个效果，但这并不是学佛的目的。
所谓寄托心灵，其所指的心灵，只是我们的妄念而已。追求心灵的寄托，为的是使心灵得以安顿。而寄托心灵的方法，不外是藉用艺术或宗教等外境，以虚幻的外境羁绊妄念。但妄念是念念生灭、变幻不定的，即使暂时获得安顿，也不会永远，终究会再度失落，再度追求别的目标来求寄托。虽有少数的人，能把一生、甚至把生命部献给艺术，但这是妄念强烈的执著，强烈的追求，不断加强追求同一境相为目标，表面上看似找到终身的寄托，事实上依旧是不断在追求，并不能使心灵得到安顿。所以向外追求心灵的寄托，事实上是不可能得到真正寄托的。
学佛，则正好相反，是向内追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念对外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境满足妄念。妄念止息了，身心自然安顿，而真正达到追求心灵寄托的目的。但这并不是学佛的目的，而只是学佛的开始。
7、学佛的目的是什么?
学佛是为了什么目的?以什么动机来学佛?这点非常重要。因为‘因地不真，果召迂曲’，如果动机不正确，怎么学、怎么修，都会走到歧途去。
一般说来，学佛有四种不同的发心：一是为了此生或下一生的福报，或为了自己或家人的寿命健康，而来学佛;二是为了自己解脱生死轮回的痛苦而来学佛：三是除了追求自己解脱，也要救度一切众生都能和自己一样解脱痛苦，乃至都能究竟成佛，为了这个目的而来学佛;四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃，一切的痛苦与解脱，一切的众生和佛果，都一样只是虚妄的幻相，没有什么可追求，也没有什么必须脱离的，为了让自己和一切众生都能觉知这个道理，并回归这种超越的绝对境界，而来学佛。
这四种发心，虽然有层次上高低的差异，但基本士都还不算错误。当然我们不鼓励第一和第二种发心，但如果你是以这两种发心而来学佛，我们也不排斥，但你自己必须逐步调整自己的心态，随著对佛法了解的深入，和心量的逐渐开展，让追求的目的也跟著提升。事实上，学佛的真正目的只有一个：圆满觉悟。
除了这四种目的之外，如果你还有不同的目的，那就要小心了，最好自己彻底检讨一下。特别是如果为了追求超常态的能力、为了感应、或通气脉、练灵动等等目的而来学佛，请一定要重新考虑，重新了解佛理，重新建立学佛的理念，等确定具有正确的动机后，再来学佛。因为学佛是一条追求正确觉悟之路，而不是追求迷惑于超常态能力感应之路。如果以超能力或感应来吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果为了超能力或感应而来学佛的，必定会走入歧途。拿自己的慧命去换取虚幻的超能感应的眩惑，那是最不值得的事。
8、佛教是迷信吗?
所谓迷信，是自己未经探究了解，就附和他人的说法，盲目的相信。
任何教法，都没有所谓迷信不迷信。迷信与否，是你信仰的态度。如果你已经深入了解，经过观察和思考，认为它的教法没有错误，和你的观念相吻合，而产生信仰，那便是理智的信仰。如果还没了解，只听别人说很好，或者依从家族的传统而跟著信仰，信仰之后还不深入了解，只纯粹当做是‘信仰’，那即使你所信仰的教法有多好，你本身也是迷信。如果你不了解佛教，只听别人说佛教是迷信，或看见佛教的一些仪式表相，未经深入了解其义理，就评断佛教是迷信，那你自己才是真迷信—迷信他人的说法、迷信自己的成见。
佛教从不赞同人迷信，相反地，它鼓励人怀疑，并把所怀疑的事提出来讨论。唯有知道怀疑，才会认真地探讨，而得到答案，如此才能产生埋性的信心。事实上，没有任何宗教是像佛教这样容许怀疑，这样开放，这样不迷信的。
9、佛教是消极悲观吗?
许多人听到佛教讲‘无常’、讲‘生死’，就认为佛教是悲观消极。但是事实上，无常、苦、空、生老病死，都是这世界存在的事实真相，它不会因为你不谈它而消失。
消极或积极、悲观或乐观，不是在于无常、苦、空、或生老病死这些事，而是在于你如何面对这些既存的事实?你用什么态度来面对它?如果你能正视它，这就是积极;如果你认为这些太消极，而不愿意谈，或者不敢碰触，以为不面对它就不存在了，这种逃避的心态，才是真正的消极，不只是消极，更是自欺欺人的愚痴想法。如果你面对这些事实，而认为无法突破，甘心被它所限，因而消沉，或放纵享乐，那是消极;如果能正面探讨它，突破它的限制，就是积极。如果你不愿去突破它，而认为人生完全没有任何意义，那才是悲观;如果你能从探讨和突破中发现人生的另一层真实意义，那就是乐观。
佛教正视这世界上一切现实问题的存在，用心来探讨，并找寻解决的方法，从内心真正的自己，来突破外在的限制，找到无量的生命的意义。所以事实上，佛教是真正积极乐观的。
10、佛教相信死后的生命吗?
当然，佛教的生命观就是永恒不灭、无始无终的生命观。不只死后还有生命，生前也有生命。每一番生命的生死现象，都只是一次受业报的形态而已。
当这一阶段的生命‘死亡’之后，会暂时进入一种叫‘中阴’的过渡状态，等待再一次的‘出生’。至于下一生的地点和形态，是依过去世所造的业而决定。这就叫做‘生死轮回’、或‘六道轮回’。这就是一般众生的生命现象。
11、什么是六道轮回?
六道，是众生死后的六个去处，天道，人道，阿修罗道，地狱道，饿鬼道，畜生道。周而复始的在这六道中轮转，前三个为善道，后三个为恶道，造善业死后去善道，造恶业死后去恶道，随自己生前的业力牵引，该去哪一道就去哪一道。所谓 万般将不去，唯有业随身。
12、真有极乐世界吗?
极乐世界是释迦牟尼佛在无量寿经里讲到的，佛制定的戒律里有不妄语，难道他自己反而说瞎话骗人吗?可见极乐世界确实有。
13、极乐世界和天堂一样吗?
不管从哪个角度来讲，极乐世界和天堂都是完全不同的。 天堂，是由众生的共业力所现的，一个供善业成熟的众生享乐的地方。每一层天大多都有它的天帝管辖，却不一定有佛法。它的快乐是相对的乐，是感觉作用的乐，是终必会消失的乐，是会引生痛苦的乐，是不究竟的乐。它的景象、享用的物品，尽管再多么美妙，也都终必坏灭，都不是真正清净的。最重要的是，它还是在六道之中，福报享尽后，还是要堕入其他五道之中，继续再受轮回。
而极乐世界，它是由阿弥陀佛的大悲愿力所建立的清净国土，是一个供发心努力修行者专心修行的地方。由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有恶道，生到极乐世界的人也都没有生老病死的痛苦，寿命非常长，长到足以修行成就，所以生到极乐世界的人，永远没有机会再受生死轮回。
除非往生极乐世界的人，承著弥陀宏愿到六道中示现生死，广度众生。又由于阿弥陀佛的愿力，生到极乐世界的人，所有生活上的必须品，和修行上所需要的东西，都只要动一个念头就自然出现，不必再为生活和修行而烦恼，可以把所有的时间和精神都用在修行上，所以能够很快成就。又由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有任何会障碍修行的事物，所有的事物都是帮助大家修行的，所以生到极乐世界的人，都很快就能成就。所以生到极乐世界，必定都安享清净的究竟大乐，因此称为‘极乐’! 阿弥陀佛!
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