#他们，坚守疫情防控“最后一道防线”# 新一轮疫情发生后，五指山设立多个集中隔离医学观察点，集中收观确诊新型冠状病毒感染患者的密接者。那里是风险高、工作难度大的防控领域，在那里工作，潜在的风险大。
有一群人——五指山市公安局的民警辅警，他们身穿藏蓝，肩扛责任，从最初的防控卡口、巡防宣传等岗位，义无反顾地转到集中隔离医学观察点。他们严格执行市公安局党委提出的思想认识达到最高、防控措施做到最严、工作任务完成最好“三最”标准，硬核守护着疫情防控“最后一道防线”。
党员，带头冲锋上阵
到集中隔离医学观察点工作，就意味着长时间在那里，疫情不散人也不撤，也意味着随时都会有被病毒传染的危险。到隔离医学观察点工作，要有“关键时刻站得出来”的勇气，有“危急关头豁得出来”的担当。
“我们是党员，组织需要我们上，疫情防控工作需要我们上，人民群众需要我们上，我们必须走在前头。”在某酒店集中隔离医学观察点值勤的特警大队教导员符秀桢说，最险最难的工作，作为党员理应带头去干。
符秀桢说的，也就是在各个集中隔离医学观察点上每位党员民警、辅警所做的。
疫情发生后，为做好集中隔离医学观察点安保工作，五指山市公安局组织民警辅警到观察点值守。号令发出后，广大党员民警辅警积极响应，他们有的主动请缨，有的闻令而动，他们上岗后，始终秉承着“为人民群众生命安全站岗，舍我其谁”的先锋理念，处处行在前、干在先，带头站好每一班岗，一些险活累活，他们抢着干，一样没落下，样样做细做实。有人在值勤中身体出现不适时，他们不管工作有多累，都主动去替换值勤。
一名党员就是一面旗帜。“在广大党员的带头下，其他民警辅警都看着干、跟着上，各个集中隔离医学观察点安保工作扎实有效地开展。”五指山市公安局相关负责人说。
坚守，把责任扛在肩上
在每个集中隔离医学观察点执勤组都是实行轮班制，每班6个小时，轮流上岗、轮流休息，工作在观察点、吃住在观察点，不能离开。他们的主要职责是严防留观人员在留观期间出来，严防外面无关人员进入，协助医护人员做好其他工作。
这一天，天气很好，远方的山上微微泛起的朝霞很美，新的希翼从东边的山顶上缓缓升起。
在隔离医学观察点执勤的黄林冲早早起床，到更衣间消毒，穿上防护服、鞋套，戴上手套、口罩、护目镜，一切准备就绪后，与上一班值勤的同事换班。不久，一批解除隔离医学观察的留观人员高兴地离开了观察点。黄林冲说，看着缓缓驶出隔离点的车辆，一种激动、一种欣慰涌上心头。那天的阳光很暖。
黄林冲是交警大队一名辅警，也是一名党员，他从8月5日起便和同事们进驻观察点。他和其他观察点的同志们一样，每天都要守住每一个出入口，定时不定时开展巡查，还要通过视频巡查每一个解落，确保万无一失。
“我们除了严防人员出入外，还协助收观人员，协助医护人员为留观人员送药品、生活物资等。”在隔离医学观察点执勤的交警大队辅警梁玉祥说，有时遇到留观人员闹情绪，还要到隔离区做他们的心理疏导工作。
曾有一留观的年仅12岁的小女孩闹着要回家，不时拉门扒阳台。值勤民警于是进入隔离区，好好哄她，耐心对她进行开导，并守住门口和阳台，生怕她出去。
在观察点的工作看似普通，却很辛苦，执勤人员长时间穿着厚厚的防护服，有时闷得慌，有时天气热，身上的衣服就很快便湿透，换班脱下防护服时，里边的衣服甚至都能拧出水来，双手被汗水泡，有时白得吓人。
虽然苦，但在隔离观察点执勤的民警辅警们没有一人有过怨言，他们全身防护，人们看不到他们的表情，却看到他们眼神里透出来的坚毅。他们说，再险再苦再难的工作总得有人做，在警察字典里，从没有畏缩二字。站好每一班岗，确保人民群众身体健康和生命安全，作为警察，必须义不容辞，坚持到底。
团聚，期待花好月圆时
在各个集中隔离医学观察点执勤的民警辅警，他们有的家住五指山，有的家住外市县，由于长时间在观察点工作，不能离开，不能回家。他们或是人子、人父、人夫，想念家人是难免的。但在疫情面前，他们选择坚守，让思念绵长。
“爸爸，我想你了，你什么时候能回家？”“爸爸在工作，工作完了爸爸就回去陪你。”特警大队辅警李明自8月1日起就进驻医学隔离观察点工作，多天了，年仅6岁的儿子很想他。李明说，他也想儿子，但责任在肩，只能等到任务结束后才抽空多陪陪儿子。
在疫情防控这个没有硝烟的战场里，很多人选择的是舍小为大，日夜奋战在抗疫第一线，他们的选择都得到了家人的支持。他们的家人识大体、顾大局，多天以来，在隔离观察点工作的民警辅警们与家人的隔空对话，让大家见证了什么叫家国情怀。
“你是党员，你在那里要好好工作，家里有我们，你不用担心。”特警大队辅警王礼剑进驻驻隔离医学观察点工作后，父亲勉励他说。
“要穿好防护服，记得消毒，安心工作，我们在家等你回来。”在观察点执勤的交警大队辅警梁玉祥的妻子给梁玉祥打去电话说。梁玉祥说，相信有了家人的关心和支持，有了大家的共同努力，我们会很快打赢这场疫情防控攻坚战。
声声叮咛、声声嘱咐，是思念、是关怀，更是精神支柱，凝聚成大家共克时艰的逆行力，穿过秋风秋雨。一年中秋又将至，五指山市公安局全体民警辅警表示，将继续以“疫情不散，警察不撤”的担当坚守着，待到疫散秋实、花好月圆，再与家人再相聚。
有一群人——五指山市公安局的民警辅警，他们身穿藏蓝，肩扛责任，从最初的防控卡口、巡防宣传等岗位，义无反顾地转到集中隔离医学观察点。他们严格执行市公安局党委提出的思想认识达到最高、防控措施做到最严、工作任务完成最好“三最”标准，硬核守护着疫情防控“最后一道防线”。
党员，带头冲锋上阵
到集中隔离医学观察点工作，就意味着长时间在那里，疫情不散人也不撤，也意味着随时都会有被病毒传染的危险。到隔离医学观察点工作，要有“关键时刻站得出来”的勇气，有“危急关头豁得出来”的担当。
“我们是党员，组织需要我们上，疫情防控工作需要我们上，人民群众需要我们上，我们必须走在前头。”在某酒店集中隔离医学观察点值勤的特警大队教导员符秀桢说，最险最难的工作，作为党员理应带头去干。
符秀桢说的，也就是在各个集中隔离医学观察点上每位党员民警、辅警所做的。
疫情发生后，为做好集中隔离医学观察点安保工作，五指山市公安局组织民警辅警到观察点值守。号令发出后，广大党员民警辅警积极响应，他们有的主动请缨，有的闻令而动，他们上岗后，始终秉承着“为人民群众生命安全站岗，舍我其谁”的先锋理念，处处行在前、干在先，带头站好每一班岗，一些险活累活，他们抢着干，一样没落下，样样做细做实。有人在值勤中身体出现不适时，他们不管工作有多累，都主动去替换值勤。
一名党员就是一面旗帜。“在广大党员的带头下，其他民警辅警都看着干、跟着上，各个集中隔离医学观察点安保工作扎实有效地开展。”五指山市公安局相关负责人说。
坚守，把责任扛在肩上
在每个集中隔离医学观察点执勤组都是实行轮班制，每班6个小时，轮流上岗、轮流休息，工作在观察点、吃住在观察点，不能离开。他们的主要职责是严防留观人员在留观期间出来，严防外面无关人员进入，协助医护人员做好其他工作。
这一天，天气很好，远方的山上微微泛起的朝霞很美，新的希翼从东边的山顶上缓缓升起。
在隔离医学观察点执勤的黄林冲早早起床，到更衣间消毒，穿上防护服、鞋套，戴上手套、口罩、护目镜，一切准备就绪后，与上一班值勤的同事换班。不久，一批解除隔离医学观察的留观人员高兴地离开了观察点。黄林冲说，看着缓缓驶出隔离点的车辆，一种激动、一种欣慰涌上心头。那天的阳光很暖。
黄林冲是交警大队一名辅警，也是一名党员，他从8月5日起便和同事们进驻观察点。他和其他观察点的同志们一样，每天都要守住每一个出入口，定时不定时开展巡查，还要通过视频巡查每一个解落，确保万无一失。
“我们除了严防人员出入外，还协助收观人员，协助医护人员为留观人员送药品、生活物资等。”在隔离医学观察点执勤的交警大队辅警梁玉祥说，有时遇到留观人员闹情绪，还要到隔离区做他们的心理疏导工作。
曾有一留观的年仅12岁的小女孩闹着要回家，不时拉门扒阳台。值勤民警于是进入隔离区，好好哄她，耐心对她进行开导，并守住门口和阳台，生怕她出去。
在观察点的工作看似普通，却很辛苦，执勤人员长时间穿着厚厚的防护服，有时闷得慌，有时天气热，身上的衣服就很快便湿透，换班脱下防护服时，里边的衣服甚至都能拧出水来，双手被汗水泡，有时白得吓人。
虽然苦，但在隔离观察点执勤的民警辅警们没有一人有过怨言，他们全身防护，人们看不到他们的表情，却看到他们眼神里透出来的坚毅。他们说，再险再苦再难的工作总得有人做，在警察字典里，从没有畏缩二字。站好每一班岗，确保人民群众身体健康和生命安全，作为警察，必须义不容辞，坚持到底。
团聚，期待花好月圆时
在各个集中隔离医学观察点执勤的民警辅警，他们有的家住五指山，有的家住外市县，由于长时间在观察点工作，不能离开，不能回家。他们或是人子、人父、人夫，想念家人是难免的。但在疫情面前，他们选择坚守，让思念绵长。
“爸爸，我想你了，你什么时候能回家？”“爸爸在工作，工作完了爸爸就回去陪你。”特警大队辅警李明自8月1日起就进驻医学隔离观察点工作，多天了，年仅6岁的儿子很想他。李明说，他也想儿子，但责任在肩，只能等到任务结束后才抽空多陪陪儿子。
在疫情防控这个没有硝烟的战场里，很多人选择的是舍小为大，日夜奋战在抗疫第一线，他们的选择都得到了家人的支持。他们的家人识大体、顾大局，多天以来，在隔离观察点工作的民警辅警们与家人的隔空对话，让大家见证了什么叫家国情怀。
“你是党员，你在那里要好好工作，家里有我们，你不用担心。”特警大队辅警王礼剑进驻驻隔离医学观察点工作后，父亲勉励他说。
“要穿好防护服，记得消毒，安心工作，我们在家等你回来。”在观察点执勤的交警大队辅警梁玉祥的妻子给梁玉祥打去电话说。梁玉祥说，相信有了家人的关心和支持，有了大家的共同努力，我们会很快打赢这场疫情防控攻坚战。
声声叮咛、声声嘱咐，是思念、是关怀，更是精神支柱，凝聚成大家共克时艰的逆行力，穿过秋风秋雨。一年中秋又将至，五指山市公安局全体民警辅警表示，将继续以“疫情不散，警察不撤”的担当坚守着，待到疫散秋实、花好月圆，再与家人再相聚。
#军事新闻# 8月22日，乌克兰真理报报道，民主倡议基金会和拉祖姆科夫中心于2022年8月5日至12日在不来梅大学和国际复兴基金会的资助下进行的民调显示，55%的乌克兰人认为，胜利就是将俄罗斯占领者完全驱逐出乌克兰领土是，并恢复2014年1月的边界；20.5%的人更激进，他们认为，胜利就是彻底消灭俄罗斯军队和推动俄罗斯内部的叛乱/分裂。
大约9%的人认为，将俄军赶出除被占领的克里米亚以外的乌克兰全境是胜利，7.5%的人认为恢复2022年2月23日的领土现状是胜利，3%的人认为结束战争是胜利，即使俄军留在通过全面入侵而夺取的领土上。此外，超过75%的受访者支持在收回被占领土后完全切断与俄联邦的所有关系，完全禁止俄罗斯人进入乌克兰。
大约9%的人认为，将俄军赶出除被占领的克里米亚以外的乌克兰全境是胜利，7.5%的人认为恢复2022年2月23日的领土现状是胜利，3%的人认为结束战争是胜利，即使俄军留在通过全面入侵而夺取的领土上。此外，超过75%的受访者支持在收回被占领土后完全切断与俄联邦的所有关系，完全禁止俄罗斯人进入乌克兰。
《楞严经》佛云：阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
圆瑛法师释曰：此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。上科无有结文者，正因上科所显，见精相妄性真，但约近具根中，实则量周法界，遍为诸法实体，故与会合融通，摄事归理，会相入性，以明情与无情共一体，处处皆同真法界。文乃一气贯下，是以不结。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。
此科紧承上文，不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。 其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性即相中之性，相虽妄而性元真，此明性真。以浮尘幻化之相，相不离性，其性即是众生妙觉明体；无相而能现相，故谓之妙。虽现诸相，乃是本觉湛明之性，而为诸法所依之体，即此至虚幻之法，本来无体，今明无体之体，即是妙觉明真体；如虚空华，虽至虚妄，华体即是空体。举此至虚之法为能例，例明下文，阴、入、处、界，似实有法，令其比类发明，令知一一相妄性真，即事即理也。初明幻化相即真竟。
《楞严经》佛云：如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
圆瑛法师释曰：如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也。诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也。 诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，因对机开、合故，广、略有异：一、为迷心重迷色轻者，合色、开心，合色法为色阴；开心法为受、想、行、识四阴，乃说五阴。二、为迷色重迷心轻者，合心、开色，合心法为意根；开色法为五根、六尘，说十二处，六入亦然。三、为色、心二迷俱重者，心色俱开，开心法为意根、六识、七种；开色法为五根、六尘、十一种，说十八界。四、为心、色二迷俱轻者，心、色俱合，但说二法，皆可收尽一切诸法。此四科法，合上一切幻相。
因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。一、以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海，妄有三种不相应染心生。二、以业识内熏为因，境界风动为缘，亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生。 次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识，妄有六凡法界，染色生。二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生。
因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法：若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细，皆是不觉之相；无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界。
次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界。
总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’俱属依他起性，依他似有，观相元妄，于本无生灭中妄见生灭；合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性，若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣。
《楞严经》佛云：殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
圆瑛法师释曰：上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。 生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’
如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。 又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如，合能例中，其性真为妙觉明体，如《法华》所云：‘是法住法位，世间相常住’是也。
《楞严经》佛云：性真常中，求于去、来，迷、悟、生死，了无所得。
圆瑛法师释曰：上明妄元是真，此明真本无妄。由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？如迷东为西，忽然有人指示令悟，岂有迷、悟之相可得哉？如梦生人间，自少而老，报尽命终，岂有生、死之相可得哉？迷、悟二字，约义乃在于心，约人即是圣、凡，约法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中实无迷悟。此合上能例中，‘当处出生，随处灭尽’，故无所得。 此中数节之文，与论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’若合符节，其意会之自明。初总明即妄即真竟。
圆瑛法师释曰：此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。上科无有结文者，正因上科所显，见精相妄性真，但约近具根中，实则量周法界，遍为诸法实体，故与会合融通，摄事归理，会相入性，以明情与无情共一体，处处皆同真法界。文乃一气贯下，是以不结。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。
此科紧承上文，不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。 其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性即相中之性，相虽妄而性元真，此明性真。以浮尘幻化之相，相不离性，其性即是众生妙觉明体；无相而能现相，故谓之妙。虽现诸相，乃是本觉湛明之性，而为诸法所依之体，即此至虚幻之法，本来无体，今明无体之体，即是妙觉明真体；如虚空华，虽至虚妄，华体即是空体。举此至虚之法为能例，例明下文，阴、入、处、界，似实有法，令其比类发明，令知一一相妄性真，即事即理也。初明幻化相即真竟。
《楞严经》佛云：如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
圆瑛法师释曰：如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也。诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也。 诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，因对机开、合故，广、略有异：一、为迷心重迷色轻者，合色、开心，合色法为色阴；开心法为受、想、行、识四阴，乃说五阴。二、为迷色重迷心轻者，合心、开色，合心法为意根；开色法为五根、六尘，说十二处，六入亦然。三、为色、心二迷俱重者，心色俱开，开心法为意根、六识、七种；开色法为五根、六尘、十一种，说十八界。四、为心、色二迷俱轻者，心、色俱合，但说二法，皆可收尽一切诸法。此四科法，合上一切幻相。
因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。一、以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海，妄有三种不相应染心生。二、以业识内熏为因，境界风动为缘，亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生。 次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识，妄有六凡法界，染色生。二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生。
因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法：若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细，皆是不觉之相；无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界。
次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界。
总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’俱属依他起性，依他似有，观相元妄，于本无生灭中妄见生灭；合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性，若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣。
《楞严经》佛云：殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
圆瑛法师释曰：上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。 生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’
如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。 又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如，合能例中，其性真为妙觉明体，如《法华》所云：‘是法住法位，世间相常住’是也。
《楞严经》佛云：性真常中，求于去、来，迷、悟、生死，了无所得。
圆瑛法师释曰：上明妄元是真，此明真本无妄。由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？如迷东为西，忽然有人指示令悟，岂有迷、悟之相可得哉？如梦生人间，自少而老，报尽命终，岂有生、死之相可得哉？迷、悟二字，约义乃在于心，约人即是圣、凡，约法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中实无迷悟。此合上能例中，‘当处出生，随处灭尽’，故无所得。 此中数节之文，与论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’若合符节，其意会之自明。初总明即妄即真竟。
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