ༀ⁻ 一日师告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。师曰。向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。祖师灭后。会入京洛大弘曹溪顿教。着显宗记盛行于世。是为荷泽禅师。

“一日，师告众曰”：有一天，六祖对大众又说了，“吾有一物，无头无尾”：说我有一个东西，你们猜是什么？它也没有脑袋，也没有尾巴。“无名无字”：这个名，就好像“安慈”是我的名，“度轮”是我的字，“宣化”呢？又是接法的法名。但是这是人有个名字；我这有个东西，也没有名，也没有字。“无背无面”：也没有一个背，也没有一个面。你说头尾也没有，名字也没有，面背也没有，都没有。面是脸，背就是脊背。“诸人还识否”：：你们认识不认识这个东西啊？这个东西，是个什么东西啊？就问大家。

大家都闭口无言，谁也没有讲话。当时老的、中年的，都没有出声。为什么没有出声呢？有的认识的，也不出声，为什么呢？他想：“哦！我知道了。”有的不认识的，也不出声：“对这个东西，我一点也都不认识呢！”所以也不敢出声。认识的，不出声；不认识的，也不出声。“神会出曰：是诸佛之本源”：小孩子看大家都不出声，他跑出来，就说了，这个东西啊！我知道，就是诸佛的本源，“神会之佛性”：就是神会我的佛性。

“师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性”：六祖大师说，我已经对你说过，没有个名，也没有个字嘛！你为什么要叫它本源佛性啊？“汝向去有把茆盖头也”：这是骂他的话。说你去弄一个茅草篷子，盖在你头算了！茅草
就是茅篷。“只成个知解宗徒”：你这个小孩子啊，嘿！你只可以做一个有知见、有解释的禅宗门徒，你没有真正了解呢！这虽然是骂他，但是也是就给他印证；说他是个知解宗徒。知解宗徒，都不容易做得到的。

“祖师灭后”：最后六祖大师入涅槃之后，“会入京洛”：神会这个小孩子，就跑到洛阳去。京洛，就是京城，东京洛阳那儿。“大弘曹溪顿教”：他把六祖大师的顿教，在那个地方发扬光大。“着显宗记”：他作了一本《显宗记》。《显宗记》，就是说明南北二宗的，说明南宗六祖大师，是真正的六祖，神秀是假的六祖，没有印的；六祖大师，就是有印的，传佛心印的，神秀就是伪造的。《显宗记》，就是讲这个的。“盛行于世”：在世界上，很盛行的。所以如果不是神会大师做《显宗记》，恐怕神秀那班党徒，就把六祖的名号夺过去了，因为他做《显宗记》，都说明白了，所以神秀再也不可以假冒，不可以再做假的六祖。“是为荷泽禅师”：神会法师的别号，叫荷泽禅师。荷泽，是地名，是神会大师住的地名。

—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经

六祖惠能对众人说：“我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，大家还识否？”弟子神会回答道：“是诸佛之本源，神会之佛性。”惠能说：“跟你说无名无字，你还说是什么本源佛性。这样下去，就算你用功修持，也只能做个落在名相知解中的宗教徒。”
一日祖告众曰。我有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。

五、神会参拜
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”【方丈在寺院里面，只在两个地方说话，一个地方是在禅堂的晚开示，大家坐一天禅以后，根据大众修行过程当中有没有疑问的地方，方丈作一个简单的开示。一个是上堂表法，进斋堂。
这段话与《心经》的思想完全一致，《心经》从无眼、耳、鼻、舌、身、意，到无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死无老死尽，整部《心经》就用无的概念，无是什么？无是不取于相，无是通达一切皆空相。这里无头无尾，无名无字，无背无面，诸人识否？它什么都不是！什么都不是把佛性的概念超越了。
头尾、名字、背面皆是我们的分别取舍心。没有了这些东西，就没有了分别取舍。】
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”【惠能大师阐述的是不是这个意思呢？是这个意思，但你不能说出来，因为说似一物即不中！说它是什么，就给它下定义了。】
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。【我跟你说过了无名无字，你却说它是本源佛性。】汝向去有把茆<茅草蓬盖>盖头<还未出头>，【茆盖头，指还没有开悟，所以明白了还需要亲身的证悟。悟有理悟，有行悟。】也只成个知解宗徒。”【知解宗徒，毕竟明白了。现在我们可能连知解都不知解。所以我们要先知解，后证悟。】
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世(是为荷泽禅师)。
【神会法师后来在菏泽大弘曹溪顿教，著《显宗记》，详细的介绍了南宗惠能大师的顿教禅法和北宗神秀大师的渐教禅法，《显宗记》出来以后，也平息了很多的争论。因为当时神秀大师的门徒并不满足于惠能大师是第六代祖师。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《六祖坛经》笔记![心][鲜花]