什么八字的男人会对妻子宠爱有加？
1 日干中和略旺，命中有财，财星有气逢生，财星纯粹的人；
财星纯粹，不能偏正混杂。比如：命中正财偏爱俱透天干，或者偏财正财俱不出干，地支偏财正财混杂。因为，男命的财星，代表其人的感情、欲望。一个财星纯粹的人，大多不会纵情，不会纵欲。对待感情，简单实在；更不会见异思迁。当然，这种感情机会也少。不过，这并不是说，财星越弱越好，而是个数不能多，最好是唯一。因为，这涉及到财星的天生素质。比如，老婆的健康状况，富贵程度，持家能力如何？故此，也就要求财星在命中有气，比如：出干的财星在地支有根，在日支逢生地；或者虽弱但有食伤来生；同时，也要求，命中的财星不逢比劫制克，财星与比劫都出干的，则有官星维护财星；财星与比劫再地支的，地支也有官星维护财星；自然财星，也不能落入空亡，以及受到它柱的刑克。这种命格，因为日主偏旺，财星能够为用，说明这个男人有能力创造财富，为老婆和家庭增进利益；命中有食伤是生财，或者有官星维护财星，说明老公会一心向着你，对你具有情义与责任。
2、日干略强，命中财星与印星两清，有官星，或者食伤通关的人；
这种命格，大多是命中印星与正财皆偏正不杂，八字中印星当令得助，故此，日干略旺，足以用财。只要财星清透有根，或者有气；就足以见官星制劫，维护财星；或者见食伤扶助财星。这种命格，印星不能过旺，更不能混杂，正印见正财，偏印见偏财；也是属于两清。因为，正印格的人，大多本分内敛，思想平稳和气；只是缺乏灵活性。见财星制印，就足以让印星灵活起来，其人的思维，也就不会仅仅停留在精神层面。不过，这种命格的结构，最好是财星与印星不直接出现制克.比如：印星和财星俱出干，或者财星与印星紧贴。财星最好与官星紧贴，官星能够流通到印星；或者月令为印，财星在时干，或者在年干；在年干的，最好与日干相合，以体现出财星与日干的情义。
3、命中用财，而正财得位，或者正财就我的人；
这种命格的人，就是老婆与自己有情，自己与老婆感情深厚的表现。因为，命中用财，同时，又财星当位，说明老婆很有能力，老婆与自己形影不离。当然，如果命中得位的财星透出，并且与日干相合；或者财星虽不当位，但正财与日干相合，日支所坐又为用神、喜神，也是夫妻感情深厚得力的表现。但这种结构的八字，需要评价日干与财星的素质；日干旺的，最好日干为命中德神；财星弱的最好又生助；同时，财星与日干之合，不能出现争合、妒合的情况。
4、四柱从财从官，财星得位，或者我就财星的人；
四柱从财、从官的人，属于八字中的一种特殊命格，主财运极佳，可以发达；而且用心专一，会把精力投放在事业和财富方面。这种命格只要财星当位，妻子就会形影不离，情义深重；或者命中正财与日干相合，则可以为我就财星，自然会一门心思放在妻子方面；至少对妻子会比较迁就。
5、命中财星为用，偏财受制，正财凸显在日干三围的人；
男命中如果偏财与正财混杂，则有财星不清的情况，主感情关系混乱。无论财星为不为喜用。这种情况下，则需要财星得位，或者偏财受制，被它柱干支合拌；或者偏财距离日干较远，或者偏财落空，这样的话，则财星由浊变清。只要日支坐上喜用，正财出现在日干三围，就主其人原则上会对老婆尽心尽力，付出真心。
6、命中身弱忌财，财星弱又能流通到日干的人；
这种情况，就是命主身弱，财星也弱；但有官印印同，能够流通到日干，主命主财运特佳，忌神能够转化成喜用之神。也就是老婆虽然个性不大好，但是也能为家庭付出。汪缘堂认为这种命格，大多属于印星布局在日干三围，财星克不到印星，故此，事业方面常常可以得到好心，或者长辈、上司的照顾与提携。同时，也主其人道德操守较高，心地良善，乐于助人，家庭也比较和睦，故此，自然也能体贴照顾好妻子。
7、日主弱，正财旺过偏财，有比劫制克偏财的人；
命主身弱，财星自然为忌，命中偏正混杂，只要命中正财旺过偏财，有比劫出干制去偏财，或者有合局，合化偏财。这就说明，命主心里还是老婆才是第一位的人。因为，正财再旺，说明其人对自己的妻子付出很大，承担了不少的义务与责任。虽然有些怕妻，但对老婆的宠爱，也是无以复加的。
8、命中伤重财弱，有印制伤的人；
无论男女，命中食伤过重的人，大多情欲泛滥；尤其是男命。但是，如果食伤旺弱财星，或者食伤没有路径，无法生财；就主虽然有想法，就难以变成现实。如果食伤得令，有印星出干通根，弱制食伤；用印而日支坐印，或者日干三围坐印，而且印星有根，没有受伤，就主命主能够善待妻子。用印而印不在日干三围，则没有这种心性。
9、命中正财与日干相合，日干为用居德的人；
这种命格的人，无论身强还是身弱，只要日干与正财相合，日干为命中喜神、用神，而且日干又为德神（比如：天德、月德、日德）；见合则为德合，说明日干的素质较高，属于可造之才。
不仅命主事业方面可以有不错的成就，没有大成，也可以有小成；而且，会带着老婆，一起成功。不贵即富，不富即贵，家庭和睦，对老婆疼爱有加。
10、命中偏财远隔，正财近，日支坐喜用与日干暗合的人；
因为，日支为用，体现出命主的夫妻关系，喜用与日干相合，说明自己与配偶事业方面，能够有彼此不能分离的关系，夫妻感情方面，具有形影不离的关系。无论财星是否为命中喜用，只要正财距离日干比偏财距离近，就体现出其人，与老婆的缘分深过外人，对于老婆付出更多，助力更大。但偏财不能与日支发生刑、克、合、冲之关系；同时，如果财星为忌的话，正财星也不可太旺；并且，正财也不可冲、克、刑、合拌日支喜用之神；也就是说，这种刑冲克合的关系，不能对日支产生负面影响。#事业财运##事业财运##一命二运三风水[超话]#
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财星纯粹，不能偏正混杂。比如：命中正财偏爱俱透天干，或者偏财正财俱不出干，地支偏财正财混杂。因为，男命的财星，代表其人的感情、欲望。一个财星纯粹的人，大多不会纵情，不会纵欲。对待感情，简单实在；更不会见异思迁。当然，这种感情机会也少。不过，这并不是说，财星越弱越好，而是个数不能多，最好是唯一。因为，这涉及到财星的天生素质。比如，老婆的健康状况，富贵程度，持家能力如何？故此，也就要求财星在命中有气，比如：出干的财星在地支有根，在日支逢生地；或者虽弱但有食伤来生；同时，也要求，命中的财星不逢比劫制克，财星与比劫都出干的，则有官星维护财星；财星与比劫再地支的，地支也有官星维护财星；自然财星，也不能落入空亡，以及受到它柱的刑克。这种命格，因为日主偏旺，财星能够为用，说明这个男人有能力创造财富，为老婆和家庭增进利益；命中有食伤是生财，或者有官星维护财星，说明老公会一心向着你，对你具有情义与责任。
2、日干略强，命中财星与印星两清，有官星，或者食伤通关的人；
这种命格，大多是命中印星与正财皆偏正不杂，八字中印星当令得助，故此，日干略旺，足以用财。只要财星清透有根，或者有气；就足以见官星制劫，维护财星；或者见食伤扶助财星。这种命格，印星不能过旺，更不能混杂，正印见正财，偏印见偏财；也是属于两清。因为，正印格的人，大多本分内敛，思想平稳和气；只是缺乏灵活性。见财星制印，就足以让印星灵活起来，其人的思维，也就不会仅仅停留在精神层面。不过，这种命格的结构，最好是财星与印星不直接出现制克.比如：印星和财星俱出干，或者财星与印星紧贴。财星最好与官星紧贴，官星能够流通到印星；或者月令为印，财星在时干，或者在年干；在年干的，最好与日干相合，以体现出财星与日干的情义。
3、命中用财，而正财得位，或者正财就我的人；
这种命格的人，就是老婆与自己有情，自己与老婆感情深厚的表现。因为，命中用财，同时，又财星当位，说明老婆很有能力，老婆与自己形影不离。当然，如果命中得位的财星透出，并且与日干相合；或者财星虽不当位，但正财与日干相合，日支所坐又为用神、喜神，也是夫妻感情深厚得力的表现。但这种结构的八字，需要评价日干与财星的素质；日干旺的，最好日干为命中德神；财星弱的最好又生助；同时，财星与日干之合，不能出现争合、妒合的情况。
4、四柱从财从官，财星得位，或者我就财星的人；
四柱从财、从官的人，属于八字中的一种特殊命格，主财运极佳，可以发达；而且用心专一，会把精力投放在事业和财富方面。这种命格只要财星当位，妻子就会形影不离，情义深重；或者命中正财与日干相合，则可以为我就财星，自然会一门心思放在妻子方面；至少对妻子会比较迁就。
5、命中财星为用，偏财受制，正财凸显在日干三围的人；
男命中如果偏财与正财混杂，则有财星不清的情况，主感情关系混乱。无论财星为不为喜用。这种情况下，则需要财星得位，或者偏财受制，被它柱干支合拌；或者偏财距离日干较远，或者偏财落空，这样的话，则财星由浊变清。只要日支坐上喜用，正财出现在日干三围，就主其人原则上会对老婆尽心尽力，付出真心。
6、命中身弱忌财，财星弱又能流通到日干的人；
这种情况，就是命主身弱，财星也弱；但有官印印同，能够流通到日干，主命主财运特佳，忌神能够转化成喜用之神。也就是老婆虽然个性不大好，但是也能为家庭付出。汪缘堂认为这种命格，大多属于印星布局在日干三围，财星克不到印星，故此，事业方面常常可以得到好心，或者长辈、上司的照顾与提携。同时，也主其人道德操守较高，心地良善，乐于助人，家庭也比较和睦，故此，自然也能体贴照顾好妻子。
7、日主弱，正财旺过偏财，有比劫制克偏财的人；
命主身弱，财星自然为忌，命中偏正混杂，只要命中正财旺过偏财，有比劫出干制去偏财，或者有合局，合化偏财。这就说明，命主心里还是老婆才是第一位的人。因为，正财再旺，说明其人对自己的妻子付出很大，承担了不少的义务与责任。虽然有些怕妻，但对老婆的宠爱，也是无以复加的。
8、命中伤重财弱，有印制伤的人；
无论男女，命中食伤过重的人，大多情欲泛滥；尤其是男命。但是，如果食伤旺弱财星，或者食伤没有路径，无法生财；就主虽然有想法，就难以变成现实。如果食伤得令，有印星出干通根，弱制食伤；用印而日支坐印，或者日干三围坐印，而且印星有根，没有受伤，就主命主能够善待妻子。用印而印不在日干三围，则没有这种心性。
9、命中正财与日干相合，日干为用居德的人；
这种命格的人，无论身强还是身弱，只要日干与正财相合，日干为命中喜神、用神，而且日干又为德神（比如：天德、月德、日德）；见合则为德合，说明日干的素质较高，属于可造之才。
不仅命主事业方面可以有不错的成就，没有大成，也可以有小成；而且，会带着老婆，一起成功。不贵即富，不富即贵，家庭和睦，对老婆疼爱有加。
10、命中偏财远隔，正财近，日支坐喜用与日干暗合的人；
因为，日支为用，体现出命主的夫妻关系，喜用与日干相合，说明自己与配偶事业方面，能够有彼此不能分离的关系，夫妻感情方面，具有形影不离的关系。无论财星是否为命中喜用，只要正财距离日干比偏财距离近，就体现出其人，与老婆的缘分深过外人，对于老婆付出更多，助力更大。但偏财不能与日支发生刑、克、合、冲之关系；同时，如果财星为忌的话，正财星也不可太旺；并且，正财也不可冲、克、刑、合拌日支喜用之神；也就是说，这种刑冲克合的关系，不能对日支产生负面影响。#事业财运##事业财运##一命二运三风水[超话]#
林冲休妻的事实与法律
人民法院报 2021-09-17
喻 平
在《水浒传》中，林冲的形象立体而丰富。一方面，他生得“豹头环眼”，为八十万禁军教头，武艺高强；另一方面，在粗放外表下裹藏的是他有别于大多数梁山英雄的心性，比如重情恋妻，精细谨慎，沉郁隐忍。林冲休妻，不仅是其心性的体现，也涉及当时离婚的方式及法律效果。
高俅构陷与林冲休妻
水浒英雄大多崇尚勇武豪壮之气，不以爱情与婚姻为念。只有林冲，既爱舞枪弄棒，又儿女情长，真是难得的“好丈夫”。
因高衙内数番调戏林娘子不得而“相思致病”，高俅为保全其子，设计构陷林冲“手持利刃，故入白虎节堂”，送开封府查办。开封府权衡之后，以“不合腰悬利刃，误入节堂”之罪定谳，着林冲脊杖二十，刺配沧州。林冲在临行之时，欲休妻。
得知林冲刺配沧州，丈人张教头与众邻人来送，林冲对丈人说：“……自蒙泰山错爱，将令爱嫁事小人，已至三载，不曾有半些儿差池……今小人遭这场横事，配去沧州，生死存亡未保。娘子在家，小人心去不稳，诚恐高衙内威逼这头亲事。况兼青春年少，休为林冲误了前程。却是林冲自行主张，非他人逼迫。小人今日就高邻在此，明白立纸休书，任从改嫁，并无争执。如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害。”
依林冲所言，其休妻理由有二。一是担心此去沧州前途未卜，若高衙内又来威逼，妻子无人保护；二是念及妻子青春年少，改嫁可以不误前程。虽然丈人不依，但林冲还是唤人写下一纸休书：“断配沧州，去后存亡不保。有妻张氏年少，情愿立此休书，任从改嫁，更无争执；委是自行情愿，并非相逼。”写罢，林冲押了花字，打了手模。
关于林冲休妻，一种看法是，休妻表现了林冲对妻子的关爱与深情。首先，林冲夫妇是“琴瑟协和”的，如林冲所言：“结发三年，不曾有半些儿差池……未曾面红耳赤，半点相争。”这从四邻、丈人等人反对休妻中可见一二。其次，休妻是不愿意妻子枉费青春。另一种看法是，林冲休妻的理由不足，有为自己考虑的成分，如他提到“如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害”，休妻可能是对高衙内的让步。
事实上，休妻并不能达到保护妻子的目的。因为，林教头武艺高强，高衙内尚有恃无恐，一再设计欺凌，林妻再嫁，何人才能庇护她？同理，八十万教头亦因此蒙冤，谁敢再迎娶林妻？所以，休妻之后，林妻成了“归家女”，高衙内便不用再顾忌法律与舆论，堂而皇之地追求，林妻不从则恐有性命之忧。事后林妻因高衙内威逼亲事而自缢身亡，也证明了这点。
古代两种离婚方式
上述说法均有一定合理性，但都忽略了一个颇为关键的前提，即在法律意义上，林冲写休书，是在作一个终局性决定，还是仅对丈人提一项请求。也就是说，这休书究竟有何种法律效果。
在传统社会，婚姻被赋予“合二姓之好，上以祀宗庙，下以继后世”（《礼记·昏义》）的神圣职能，涉及宗法秩序的稳定与延续，不仅仅是男女私事，因此，法律对离婚作了明确的限制性规定。
自唐之后，离婚方式分为两种：法定离婚与有限度的协议离婚。前者即“七出”和“义绝”，后者即“和离”。就“七出”而言，据《唐律疏议·户婚》：“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出，有三不去，而出之者，杖一百。追还合。若犯恶疾及奸者，不用此律。”“七出三不去”自周至清一直作为离婚之法。
“七出”，即男子休妻的七种理由——不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗。即使有“七出”之条，如果存在“前贫贱后富贵、与更三年丧、有所取无所归”三种情形时，丈夫不得休妻，即“三不去”。若妻子有“七出”且不存在“三不去”情形，丈夫可以单方面作出休妻决定，只需写一份休书，邀请双方近亲属或邻人见证或署名。
“义绝”是强制离婚的情形，当夫、妻与对方或双方近亲属之间有谋杀、重伤、奸淫等行为，导致两个家族“恩断义绝”，法律规定必须离婚，违者罪之。
就“和离”而言，《唐律疏议·户婚》规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”此条并非简单的协议离婚，而是对“七出”之条的补充规定。丈夫在妻子无“七出”“义绝”情形下提出离婚，应依法判无故离妻罪，徒一年半或杖一百。但是，若妻子对丈夫提出的“七出”“义绝”以外的离婚请求表示同意，则视为“夫妻不相安谐”之下的“和离”。
古代的离婚文书
与此相应，在古代作为离婚文书的休书也分为两种。一种为“七出”“义绝”情形下的休书。出具这种休书，类似于行使当代民法中的“形成权”，即无须妻方同意，丈夫一经决定，婚姻关系即行终结。另一种为“和离”情形下的休书。这种休书需要妻子一方的同意，才能达成离婚的法律效果。同时，妻方的同意可以豁免丈夫无故离妻之罪。
敦煌文书中收录了唐代称为“放妻书”的休书模板，《敦煌契约文书辑校》载：“盖次（以）伉俪情深，夫妻义重……今已不和，相（想）是前世怨家；贩（眅）目生嫌，作为后代憎嫉。缘业不遂，见此分离。聚会二亲，夫与妻物色具名之书。”
“今已不和”“缘业不遂”意味着离婚理由为感情不和，并非“七出”“义绝”，兼有“聚会二亲”的协商程序。
林冲休妻的法律效果
笔者认为，林冲是在“和离”情形下休妻的，他的休书需要妻方同意才能产生法律效果。首先，林妻并无“七出”“义绝”情形；其次，林冲写就休书后，对丈人说“若不依允小人之时”，可见并非断然之决定，而是提出请求。在火并王伦之后，林冲曾“蓦然思念妻子在京师，存亡维保”。可看出在林冲心中，休书并未产生解除婚姻之效果；其三，从丈人“那里肯应承”的态度分析，休书如果林冲一经作出，便产生法律效力，丈人就无须“应承”了。当然，可能考虑到林冲无故休妻的法律风险，丈人便说：“权且由你写下，我只不把女儿嫁人便了。”作了一个模棱两可的回答。
综上，林冲的“休书”并非一经作出即产生法律效果，而需要妻子一方的承诺。在这一事实面上，诸如林冲“为自己考虑舍弃妻子”的评述，仍有进一步讨论的空间。【本文为国家社科基金青年项目“宋故事与宋代法律体系研究”（项目批准号：20CFX008）的阶段性成果。】
（作者单位：湖南理工学院）
（责任编辑：金燕)
人民法院报 2021-09-17
喻 平
在《水浒传》中，林冲的形象立体而丰富。一方面，他生得“豹头环眼”，为八十万禁军教头，武艺高强；另一方面，在粗放外表下裹藏的是他有别于大多数梁山英雄的心性，比如重情恋妻，精细谨慎，沉郁隐忍。林冲休妻，不仅是其心性的体现，也涉及当时离婚的方式及法律效果。
高俅构陷与林冲休妻
水浒英雄大多崇尚勇武豪壮之气，不以爱情与婚姻为念。只有林冲，既爱舞枪弄棒，又儿女情长，真是难得的“好丈夫”。
因高衙内数番调戏林娘子不得而“相思致病”，高俅为保全其子，设计构陷林冲“手持利刃，故入白虎节堂”，送开封府查办。开封府权衡之后，以“不合腰悬利刃，误入节堂”之罪定谳，着林冲脊杖二十，刺配沧州。林冲在临行之时，欲休妻。
得知林冲刺配沧州，丈人张教头与众邻人来送，林冲对丈人说：“……自蒙泰山错爱，将令爱嫁事小人，已至三载，不曾有半些儿差池……今小人遭这场横事，配去沧州，生死存亡未保。娘子在家，小人心去不稳，诚恐高衙内威逼这头亲事。况兼青春年少，休为林冲误了前程。却是林冲自行主张，非他人逼迫。小人今日就高邻在此，明白立纸休书，任从改嫁，并无争执。如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害。”
依林冲所言，其休妻理由有二。一是担心此去沧州前途未卜，若高衙内又来威逼，妻子无人保护；二是念及妻子青春年少，改嫁可以不误前程。虽然丈人不依，但林冲还是唤人写下一纸休书：“断配沧州，去后存亡不保。有妻张氏年少，情愿立此休书，任从改嫁，更无争执；委是自行情愿，并非相逼。”写罢，林冲押了花字，打了手模。
关于林冲休妻，一种看法是，休妻表现了林冲对妻子的关爱与深情。首先，林冲夫妇是“琴瑟协和”的，如林冲所言：“结发三年，不曾有半些儿差池……未曾面红耳赤，半点相争。”这从四邻、丈人等人反对休妻中可见一二。其次，休妻是不愿意妻子枉费青春。另一种看法是，林冲休妻的理由不足，有为自己考虑的成分，如他提到“如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害”，休妻可能是对高衙内的让步。
事实上，休妻并不能达到保护妻子的目的。因为，林教头武艺高强，高衙内尚有恃无恐，一再设计欺凌，林妻再嫁，何人才能庇护她？同理，八十万教头亦因此蒙冤，谁敢再迎娶林妻？所以，休妻之后，林妻成了“归家女”，高衙内便不用再顾忌法律与舆论，堂而皇之地追求，林妻不从则恐有性命之忧。事后林妻因高衙内威逼亲事而自缢身亡，也证明了这点。
古代两种离婚方式
上述说法均有一定合理性，但都忽略了一个颇为关键的前提，即在法律意义上，林冲写休书，是在作一个终局性决定，还是仅对丈人提一项请求。也就是说，这休书究竟有何种法律效果。
在传统社会，婚姻被赋予“合二姓之好，上以祀宗庙，下以继后世”（《礼记·昏义》）的神圣职能，涉及宗法秩序的稳定与延续，不仅仅是男女私事，因此，法律对离婚作了明确的限制性规定。
自唐之后，离婚方式分为两种：法定离婚与有限度的协议离婚。前者即“七出”和“义绝”，后者即“和离”。就“七出”而言，据《唐律疏议·户婚》：“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出，有三不去，而出之者，杖一百。追还合。若犯恶疾及奸者，不用此律。”“七出三不去”自周至清一直作为离婚之法。
“七出”，即男子休妻的七种理由——不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗。即使有“七出”之条，如果存在“前贫贱后富贵、与更三年丧、有所取无所归”三种情形时，丈夫不得休妻，即“三不去”。若妻子有“七出”且不存在“三不去”情形，丈夫可以单方面作出休妻决定，只需写一份休书，邀请双方近亲属或邻人见证或署名。
“义绝”是强制离婚的情形，当夫、妻与对方或双方近亲属之间有谋杀、重伤、奸淫等行为，导致两个家族“恩断义绝”，法律规定必须离婚，违者罪之。
就“和离”而言，《唐律疏议·户婚》规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”此条并非简单的协议离婚，而是对“七出”之条的补充规定。丈夫在妻子无“七出”“义绝”情形下提出离婚，应依法判无故离妻罪，徒一年半或杖一百。但是，若妻子对丈夫提出的“七出”“义绝”以外的离婚请求表示同意，则视为“夫妻不相安谐”之下的“和离”。
古代的离婚文书
与此相应，在古代作为离婚文书的休书也分为两种。一种为“七出”“义绝”情形下的休书。出具这种休书，类似于行使当代民法中的“形成权”，即无须妻方同意，丈夫一经决定，婚姻关系即行终结。另一种为“和离”情形下的休书。这种休书需要妻子一方的同意，才能达成离婚的法律效果。同时，妻方的同意可以豁免丈夫无故离妻之罪。
敦煌文书中收录了唐代称为“放妻书”的休书模板，《敦煌契约文书辑校》载：“盖次（以）伉俪情深，夫妻义重……今已不和，相（想）是前世怨家；贩（眅）目生嫌，作为后代憎嫉。缘业不遂，见此分离。聚会二亲，夫与妻物色具名之书。”
“今已不和”“缘业不遂”意味着离婚理由为感情不和，并非“七出”“义绝”，兼有“聚会二亲”的协商程序。
林冲休妻的法律效果
笔者认为，林冲是在“和离”情形下休妻的，他的休书需要妻方同意才能产生法律效果。首先，林妻并无“七出”“义绝”情形；其次，林冲写就休书后，对丈人说“若不依允小人之时”，可见并非断然之决定，而是提出请求。在火并王伦之后，林冲曾“蓦然思念妻子在京师，存亡维保”。可看出在林冲心中，休书并未产生解除婚姻之效果；其三，从丈人“那里肯应承”的态度分析，休书如果林冲一经作出，便产生法律效力，丈人就无须“应承”了。当然，可能考虑到林冲无故休妻的法律风险，丈人便说：“权且由你写下，我只不把女儿嫁人便了。”作了一个模棱两可的回答。
综上，林冲的“休书”并非一经作出即产生法律效果，而需要妻子一方的承诺。在这一事实面上，诸如林冲“为自己考虑舍弃妻子”的评述，仍有进一步讨论的空间。【本文为国家社科基金青年项目“宋故事与宋代法律体系研究”（项目批准号：20CFX008）的阶段性成果。】
（作者单位：湖南理工学院）
（责任编辑：金燕)
这两年间陆陆续续诵经，迴向业主菩萨，在快要面试之前，也迴向了工作的福德资粮，没有想到面试的过程比想像中顺利……
顺利通过工作面试
以下一位有缘人分享，来文照登：
《阿伯的话－现场开示精华节录》：「若学业成绩不理想，要销业障，智慧开了，老师说的话才听得懂。」我个人有深深的体会，从小唸书常常处于态度认真，但是成绩总是不理想的状态。
自己在理解别人说话或人际互动上，常会有卡住的点，面对这些卡住的点，不论是爸妈教导或是同学相劝，我都不能理解问题到底错在哪裡？但是，在我逐渐消一部分黑气（负能量）后，现在比较听得懂别人话中的含意，虽然已经过了唸书的年纪，但总算了解为何以前自己明明很认真，但书总是唸得差强人意。
《阿伯的话－现场开示精华节录》：「工作没有稳定，有时是心性历鍊不足所致。若能找到一份工作，要逆来顺受，不要轻易就离职。到新的工作单位，要慢慢融入环境，融入群体。」
「人有才华不代表能够顺遂，要有福报才能发挥。有福报，处处有贵人，事事顺利；没有福报，则处处受制，难以发挥。」
对于这两段自己也有很深的体悟。因为转换这份工作时是民国103年，面试的人、事、时、地、物都相同。103年的时候，我面试没有上，后来的两年陆陆续续诵经，迴向业主菩萨，在快要面试之前，也迴向了工作的福德资粮，没有想到第二次面试的过程比想像中顺利，但是第一次面试到第二次主管面试的时间内，我又出现了新的业主菩萨。
那时很奇怪，明明第一次面试很顺利，我也回答得很好，还跟我约下一次再面试的时间，但我回家后，公司却打电话来说：「不用再去面试了。」这代表我失去资格了吗？我心想：「该不会又出现新的业主菩萨了吧？」我记得阿伯说过：「业主菩萨会针对你最在意的地方下手」，所以当周我马上南下，到精舍问事。
果然真的出现新的业主菩萨，才刚问完蔡师兄，对方又打电话过来，说通知错人了，并再一次跟我确定主管面试的时间，我真的很高兴，不然我又要再等一年才能再去面试。
除了每天忏悔道歉，我也有之前预留的一些功德，回家再赶快唸不足的部分，终于赶在「主管面试」前迴向完毕。当然最后也很顺利地通过面试，真的觉得我「很幸福」。
这辈子遇上精舍，让我有机会和业主菩萨解冤释结，如果没有遇上精舍，我还会年復一年的被相同的问题困扰，那真的是苦不堪言。
真的很感谢阿伯和精舍所有的师兄姐，让我们在苦难中能看见一丝光亮，也教我们自救的方法，让我们可以解决自身的问题。
(分享完毕)
分享者说：「当然也很顺利地通过面试，真的觉得我很幸福。」这种桉例精舍很多，有顺利考上公职、求职成功，也有这种面试成功的例子……等，其实要成功，做法都差不多。
分享者提到：「后来的两年陆陆续续诵经，迴向业主菩萨，在快要面试之前，也迴向了工作的福德资粮，没有想到第二次面试的过程比想像中顺利」。想成功，首先就是要用心准备：
1.在这一块事业上用心打拼，无论是唸书或是累积经历，这都是必须的。
2.要尽力地迴向功德并消除业障，避免杀出程咬金，破坏了先前累积的机会。
分享者在提到：「第一次面试到第二次主管面试的时间内，我又出现了新的业主菩萨。」这样的状况就是标准的程咬金，但这已经很侥倖了，毕竟不是在面试当下发生，影响主考官的心念，甚至让主考官打错成绩，这都有可能。面对新的业障，分享者也快速地完成迴向，这真是为自己的前途铺了一条康庄大道！
牟尼精舍现场办事时，会有许多志工前来协助，在问事完后，会询问当事人对于开示是否有不懂的地方，其实也可以问问他们有关这方面的经验或桉例，他们也能举些例子跟您谈谈，还可以建议您考前应该怎么做，应该如何迴向、忏悔或补福德资粮，这些经验都可以让考试更加顺利，增加上榜的机率。
考生或求职者有时候是孤独的，他们并不知道能这样帮助自己的考试与事业！考生整天忙于准备考试，早上八点进入图书馆，晚上九点出图书馆，日復一日的苦读；求职者也是，除了准备新工作，还得要顾着生计，蜡烛两头烧……等，这样的心理压力，有时真的无处宣洩，也没管道知道可以在考前以诵经或功德迴向来帮助自己。
到精舍请示时，与志工聊聊，交流经验，对他们来说真的非常需要，也能开启另一扇窗，知道世间还有「福报」与「业障」会影响他们。好比这一句：「若学业成绩不理想，要销业障，智慧开了，老师说的话才听得懂。」对于智慧还没开的考生，唸书总是事倍功半！除了唸书与准备，福报也得好好累积，业障要好好消，才能够事半功倍！
这样的神奇感应还有「为了考生开缺」的个桉，无论是公职或是私人单位，如果您真的努力行善，并且精勤消业障、努力渡众生，灵界管理者都有机会帮您做这样的事情！原因很简单，您利益别人，苍天就回报您！利益别人，利益一切万物，就是利益自己。
分享者说：「这辈子遇上精舍，让我有机会和业主菩萨解冤释结，如果没有遇上精舍，我还会年復一年的被相同的问题困扰，那真的是苦不堪言」。这世界上苦不堪言的人很多，如果您刚好认识几个，请转发此文章给他，让他也能因此走上「康庄大道」。
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
顺利通过工作面试
以下一位有缘人分享，来文照登：
《阿伯的话－现场开示精华节录》：「若学业成绩不理想，要销业障，智慧开了，老师说的话才听得懂。」我个人有深深的体会，从小唸书常常处于态度认真，但是成绩总是不理想的状态。
自己在理解别人说话或人际互动上，常会有卡住的点，面对这些卡住的点，不论是爸妈教导或是同学相劝，我都不能理解问题到底错在哪裡？但是，在我逐渐消一部分黑气（负能量）后，现在比较听得懂别人话中的含意，虽然已经过了唸书的年纪，但总算了解为何以前自己明明很认真，但书总是唸得差强人意。
《阿伯的话－现场开示精华节录》：「工作没有稳定，有时是心性历鍊不足所致。若能找到一份工作，要逆来顺受，不要轻易就离职。到新的工作单位，要慢慢融入环境，融入群体。」
「人有才华不代表能够顺遂，要有福报才能发挥。有福报，处处有贵人，事事顺利；没有福报，则处处受制，难以发挥。」
对于这两段自己也有很深的体悟。因为转换这份工作时是民国103年，面试的人、事、时、地、物都相同。103年的时候，我面试没有上，后来的两年陆陆续续诵经，迴向业主菩萨，在快要面试之前，也迴向了工作的福德资粮，没有想到第二次面试的过程比想像中顺利，但是第一次面试到第二次主管面试的时间内，我又出现了新的业主菩萨。
那时很奇怪，明明第一次面试很顺利，我也回答得很好，还跟我约下一次再面试的时间，但我回家后，公司却打电话来说：「不用再去面试了。」这代表我失去资格了吗？我心想：「该不会又出现新的业主菩萨了吧？」我记得阿伯说过：「业主菩萨会针对你最在意的地方下手」，所以当周我马上南下，到精舍问事。
果然真的出现新的业主菩萨，才刚问完蔡师兄，对方又打电话过来，说通知错人了，并再一次跟我确定主管面试的时间，我真的很高兴，不然我又要再等一年才能再去面试。
除了每天忏悔道歉，我也有之前预留的一些功德，回家再赶快唸不足的部分，终于赶在「主管面试」前迴向完毕。当然最后也很顺利地通过面试，真的觉得我「很幸福」。
这辈子遇上精舍，让我有机会和业主菩萨解冤释结，如果没有遇上精舍，我还会年復一年的被相同的问题困扰，那真的是苦不堪言。
真的很感谢阿伯和精舍所有的师兄姐，让我们在苦难中能看见一丝光亮，也教我们自救的方法，让我们可以解决自身的问题。
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分享者说：「当然也很顺利地通过面试，真的觉得我很幸福。」这种桉例精舍很多，有顺利考上公职、求职成功，也有这种面试成功的例子……等，其实要成功，做法都差不多。
分享者提到：「后来的两年陆陆续续诵经，迴向业主菩萨，在快要面试之前，也迴向了工作的福德资粮，没有想到第二次面试的过程比想像中顺利」。想成功，首先就是要用心准备：
1.在这一块事业上用心打拼，无论是唸书或是累积经历，这都是必须的。
2.要尽力地迴向功德并消除业障，避免杀出程咬金，破坏了先前累积的机会。
分享者在提到：「第一次面试到第二次主管面试的时间内，我又出现了新的业主菩萨。」这样的状况就是标准的程咬金，但这已经很侥倖了，毕竟不是在面试当下发生，影响主考官的心念，甚至让主考官打错成绩，这都有可能。面对新的业障，分享者也快速地完成迴向，这真是为自己的前途铺了一条康庄大道！
牟尼精舍现场办事时，会有许多志工前来协助，在问事完后，会询问当事人对于开示是否有不懂的地方，其实也可以问问他们有关这方面的经验或桉例，他们也能举些例子跟您谈谈，还可以建议您考前应该怎么做，应该如何迴向、忏悔或补福德资粮，这些经验都可以让考试更加顺利，增加上榜的机率。
考生或求职者有时候是孤独的，他们并不知道能这样帮助自己的考试与事业！考生整天忙于准备考试，早上八点进入图书馆，晚上九点出图书馆，日復一日的苦读；求职者也是，除了准备新工作，还得要顾着生计，蜡烛两头烧……等，这样的心理压力，有时真的无处宣洩，也没管道知道可以在考前以诵经或功德迴向来帮助自己。
到精舍请示时，与志工聊聊，交流经验，对他们来说真的非常需要，也能开启另一扇窗，知道世间还有「福报」与「业障」会影响他们。好比这一句：「若学业成绩不理想，要销业障，智慧开了，老师说的话才听得懂。」对于智慧还没开的考生，唸书总是事倍功半！除了唸书与准备，福报也得好好累积，业障要好好消，才能够事半功倍！
这样的神奇感应还有「为了考生开缺」的个桉，无论是公职或是私人单位，如果您真的努力行善，并且精勤消业障、努力渡众生，灵界管理者都有机会帮您做这样的事情！原因很简单，您利益别人，苍天就回报您！利益别人，利益一切万物，就是利益自己。
分享者说：「这辈子遇上精舍，让我有机会和业主菩萨解冤释结，如果没有遇上精舍，我还会年復一年的被相同的问题困扰，那真的是苦不堪言」。这世界上苦不堪言的人很多，如果您刚好认识几个，请转发此文章给他，让他也能因此走上「康庄大道」。
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
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