【人至中年，宛如秋来】

“未觉池塘春草绿，阶前梧叶又秋声。”秋渐深，苔痕转苍凉，月下弄秋词片片，深院流光覆了青葱，几番风雨，落花香浅，秋风扫落叶，深竹花影绕床月，季节深深，草木泠泠，夏去秋来，也是一场人间值得。

时光旧了，光影斑驳了岁月，一处静谧，一年之秋，年年如此，都是如此相似，岁岁不同。

人生一世，草木一秋，草木有枯萎也有收获，时光有凋零也有饱满，人生有分离也有相聚。

只是岁月不居，蹉跎而过，秋风瑟瑟兮野苍苍，白露为霜，给人间平添了苍老。

人生几度春秋，亦如秋日里漂泊风景，有了几道划痕，光影交错，阑珊了蒲公英的身影，荷塘里、芦苇荡，秋风秋雨渐白了青丝，沉寂是生命唯一的皈依。

“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。 ”岁月不饶人，光阴亦无情，一切皆在流逝，若说有什么不同，那也是岁月磨砺了生命，光阴老了生命。

韶华远去孤傲寒，生命活来活去，若是能活成一棵树也好，让生命站成永恒；若是能够活成一款老白茶，便是幽香淡淡，口感极佳。

季节入秋，人到中年，这都是一种成熟，不炫目，少了张狂，但尽是时光之淡，岁月之味，不免耐人咀嚼。

但凡真正的智者，成熟的生命，都会藏起锋芒，内敛谦逊，低调不张扬。做人亦是如此，尤其是于人情世故中，少炫耀自己，多理解别人，薄凉世事，人情达练。

人到中年，生命已经成熟，做人做事，宜沉稳，不显山露水，亦低调，谦虚谨慎，不显摆，少炫耀，少说多做。才能使得人生过半，生活安宁。

一个人的成熟生命，不是飞扬跋扈，不是傲气十足，而是从容不迫，淡然低调。以收获的姿态去接受所有。

所谓：愚者怨天尤人，屡屡失败；智者沉默不语，终能否极泰来。

露寒更重心事薄，秋风落叶凋零，向来情深，坐在明月花前，蝉鸣减弱，几点寒星，竹影暗香。叹秋、惜秋，人生如故，秋凉之时，更知，人间正道是沧桑。

落花流水，在秋意绵绵中养一枚月，几片云朵下落不明，落叶铺满小径，幽静铺垫，流年沧桑，不必多言。

岁月枯荣，人生起伏，生活中的好坏，大多来自我们的心态，秋来无需情绪低落。人到中年，做人做事，少束缚，不苟且，才能活出一个崭新的自我。

人至中年，宛如秋来，生命悄悄地褪去浮华，岁月沧桑中沉淀下人生的智慧，一路走来，有失落，有收获。

得失之间，只愿做一个简单快乐的人，做一个懂得善待自己的人，不悲不怨，不卑不亢，做人做事表里如一，人生澄澈澄明如秋，清美淡然如秋，饱满丰盈如秋，人生寂静欢喜，素朴有趣。

中年如秋，尽量让自己沉淀下来，染上秋色的质感，不叹息无常，不悲秋伤春。所有的曾经都会风轻云淡，尘埃落地，繁华落尽，一切都会安于沉寂。

中年如秋，秋花淡淡，独自灿烂。耐得住寂寞，守得住本心，看似孤独，却在自我的世界里放飞自我，孤芳自赏，自在逍遥。

人到中年，温婉如秋。喜欢透过事物的表象看见本质，生命逐渐变得成熟清澈，行走在岁月里，不再为世俗所扰，不再为繁琐所累，朝看晨曦，暮浴夕阳，春来赏花，淡然如一汪秋水，长天辽阔，内心素简，生活清欢自在。

人到中年，则如托尔斯泰所说：

“凡心地纯洁，没有傲气的人，必性情温和，坚定而淳朴，他会把每一个生命都视为自己的伙伴，他爱每一颗灵魂如同爱自己的一样，他对每一个人都抱有同样的温情和爱心。他渴望造善，抛弃虚荣，生活的主宰就存在于这人心中！”

人到中年，简静婉约，懂得随缘而遇，懂得岁月的静好与慈悲，人生不念将来，不问过往，把日子过得简洁明朗，如水流淌。

“兴来每独往，胜事空自知。”生命素淡而不缺温柔，能以清净心看世界，以欢喜心过生活，心无挂碍，清风自渡，秋去秋来，安然喜乐，自然成书，如诗如画。

人到中年，扫叶林风后，拾薪山雨前。岁月静好，静看花开花谢，淡然走过春秋，每一个人都有自己的故事，这世界，只要我们来过、经历过、温暖过、享受过，这就是生命的美丽。

中年如秋，这也是人生最朴素的真谛，在未来的路上，让我们心里多一份秋天平和与快乐，带着一份中年的深情和祝福走向远方。 https://t.cn/R2WxgjZ

事断于法。
君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以策、钩为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。
---先秦《慎子.君人》
以法治国。
所谓治国者，主道明也；所谓乱国者，臣术胜也。夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也；百官识，非惠也，刑罚必也。故君臣共道则乱，专授则失。夫国有四亡：令求不出谓之灭，出而道留谓之拥，下情求不上通谓之塞，下情上而道止谓之侵。故夫灭、侵、塞、拥之所生，从法之不立也。是故先王之治国也，不淫意于法之外，不为惠于法之内也。动无非法者，所以禁过而外私也。威不两错，政不二门。以法治国则举错而已。是故有法度之制者，不可巧以诈伪；有权衡之称者，不可欺以轻重；有寻丈之数者，不可差以长短。今主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以党举官，则民务交而不求用矣。是故官之失其治也，是主以誉为赏，以毁为罚也。然则喜赏恶罚之人，离公道而行私木矣。比周以相为慝，是忘主私佼，以进其誉。故交众者誉多，外内朋党，虽有大奸，其蔽主多矣。是以忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。所死者非罪，所起者非功也，然则为人臣者重私而轻公矣。十至私人之门，不一至于庭；百虑其家，不一图国。属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也；此之谓国无人。国无人者，非朝臣之衰也，家与家务于相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国；小臣持禄养交，不以官为事，故官失其能。是故先王之治国也，使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。故能匿而不可蔽，败而不可饰也；誉者不能进，而诽者不能退也。然则君臣之间明别，明别则易治也，主虽不身下为，而守法为之可也。
---《管子.明法》
垂法而治。
凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。制度时，则国俗可化，而民从制;治法明，则官无邪;国务壹，则民应用;事本抟，则民喜农而乐战。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。上开公利而塞私门，以致民力;私劳不显于国，私门不请于君。若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。治国能抟民力而壹民务者，强;能事本而禁末者，富。
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以富国强兵也;其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则短长;长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑;浑而不用，则力多;力多而不攻，则有奸虱。故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。富者废之以爵，不淫;淫者废之以刑，而务农。故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者，其国强;不知齐二者，其国削。
夫民之不治者，君道卑也;法之不明者，君长乱也。故明君不道卑、不长乱也;秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不;赏罚断，而器用有度。若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。今世主皆欲治民，而助之以乱;非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。是上法古而得其塞，下修令而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。故民之于上也，先刑而后赏。故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成;治宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。
---《商君书.壹言》
法者，所以兴功惧暴；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。--《管子七臣七主》
法禁变易，号令数下者，可亡也。--《韩非子.亡征》
故圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。--《商君书.定分》
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。--《法经》

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