骨骼清奇的你，这样修清微雷法！
来源
清微雷法，是唐末兴起的一种符箓道术。《雷奥秘论》记载：
“夫清微者，以象言之，乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟滓鸿像未判之先，大梵大初之境，即元始至尊之所治也。乃一羔开明祖劫，是谓天根，且清微法者，即神霄异名也……法中雷符玉章天经，皆浩劫之初，梵厢自然结成于太空之中，昔元始下降，乃命天真皇人按笔以书，其文字广长一丈，藏于紫微上宫玉京金圈，命五老上帝掌之。”
由经文我们能知道：第一，清微符法来于元始天尊，神人之际关系明朗；第二，清微实乃神霄异名，其实质皆行同等之雷法，暗示其与神霄之缘颇深；第三，其法是书“广长一丈”之符，神力而为，藏在紫微，下界之人以诚感天，则能得之。
这些天书云篆，分三品，上中二品皆藏诸天宫，而下品灵书：
“则应世宗师心心相授，口口相传，与天长存，祈天福国，弘道化人，役使雷霆，坐召风雨，斩灭妖邪，救济早涝，拯度幽显，赞助皇民，即今人间清微雷法妙道是也。”
下品灵书在济世度人的宗师们那里口口相传，道长们以自身的弘道化人，来为苍生谋幸福，人间的福扯与这法力无边的雷法紧紧相联系，宗师们爱民济物的宏博胸怀昭然于前。
“内炼为本，外用为末”
在弘道化人的过程里，修学雷法者需要以“内炼为本，外用为末”。清微法理，要在以诚动天，故正心诚意之功，是修炼的精髓，也是天人感应的不二法门。
《清微梵炁雷法》论祈祷之要时说：
“凡行持之际，先净口心身，要内外一尘不着，清净圆明，身心与虚空等然，我即天地，天地即我，相忘于彼我之间。诵咒若空中琅琅然有声，所召立至，所祷立通。”
“净”有洗净、去秽、去欲之意，心之净在于情欲的涤除，身之净在于荡去尘垢，可见天道与人欲既有水火之别，要想无待而常通，则需“清净圆明”，当“我即天地，天地即我”之境出现，自能所召立至，所祷立通。法师们认为，能否感物通神，全在乎方寸之心田。
除了诚之外，雷法还有一个前提——“天人同构”。“人身小天地”，“太一真人”是身内群真的统御神，而风伯、雨师、雷公、电母在身内有着特定的方位和居处，外在的神灵与体内的身神系统相应，这是人能呼风唤雨、役使雷霆的必要的另一前提。有了“天人相应”的基础，道长们如果能在身内引动“雷霆”，定能通过感应将这“雷霆”传至天地间，其方法就是通过特殊的内炼——坐功与睡法来达成：
“凡人当睡法守之，集身神，斩三尸，勘六贼，方可混合造化，窥测乾坤，天地虽大，皆在吾身中也。敛身跌坐，目视鼻心，守玄牝也，然后定精神形体气。神气相守，命神念之，所至运炁神，自然而然……静而又静，一炁七遍。”
在《清微丹诀》中，对法术与丹功的关系明确地提出以内炼为本，外用为未:“法中之要非专于符，非泥于咒”。当我之正炁养满，灵性十足，自能“一神通万神俱通，一窍通九窍齐通。”
法术与心性
《清微丹诀》中除了以上所述的内容，还在《黍珠造化》一节对丹功与法术所涉及的心性问题作了一个说明：
“故德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。守道者正；正法化行，循法无私，将必听役驱役。法乃正己也，道者守己也，如此二事不亏，一心不易，虽王公大臣亦可坐伏此道。”
这里将“德”、“诚”、“正己”、“守己”作为修道之要，并且作为行法之本：
“可以行法，是必正己诚意，神炁冲和，故道即法也，法即道也。……可以啸命风雷，可以斡施造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已。”
正心诚意是行法的前提，《清微丹诀》里便将道、法与德、诚、正的心性修养紧密地联系在了一起。所以“惊天地，泣鬼神”的理论前提就是天人感应，能动人的自能动天。清微之丹功与法术的结合亦以此为纲纪。
来源
清微雷法，是唐末兴起的一种符箓道术。《雷奥秘论》记载：
“夫清微者，以象言之，乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟滓鸿像未判之先，大梵大初之境，即元始至尊之所治也。乃一羔开明祖劫，是谓天根，且清微法者，即神霄异名也……法中雷符玉章天经，皆浩劫之初，梵厢自然结成于太空之中，昔元始下降，乃命天真皇人按笔以书，其文字广长一丈，藏于紫微上宫玉京金圈，命五老上帝掌之。”
由经文我们能知道：第一，清微符法来于元始天尊，神人之际关系明朗；第二，清微实乃神霄异名，其实质皆行同等之雷法，暗示其与神霄之缘颇深；第三，其法是书“广长一丈”之符，神力而为，藏在紫微，下界之人以诚感天，则能得之。
这些天书云篆，分三品，上中二品皆藏诸天宫，而下品灵书：
“则应世宗师心心相授，口口相传，与天长存，祈天福国，弘道化人，役使雷霆，坐召风雨，斩灭妖邪，救济早涝，拯度幽显，赞助皇民，即今人间清微雷法妙道是也。”
下品灵书在济世度人的宗师们那里口口相传，道长们以自身的弘道化人，来为苍生谋幸福，人间的福扯与这法力无边的雷法紧紧相联系，宗师们爱民济物的宏博胸怀昭然于前。
“内炼为本，外用为末”
在弘道化人的过程里，修学雷法者需要以“内炼为本，外用为末”。清微法理，要在以诚动天，故正心诚意之功，是修炼的精髓，也是天人感应的不二法门。
《清微梵炁雷法》论祈祷之要时说：
“凡行持之际，先净口心身，要内外一尘不着，清净圆明，身心与虚空等然，我即天地，天地即我，相忘于彼我之间。诵咒若空中琅琅然有声，所召立至，所祷立通。”
“净”有洗净、去秽、去欲之意，心之净在于情欲的涤除，身之净在于荡去尘垢，可见天道与人欲既有水火之别，要想无待而常通，则需“清净圆明”，当“我即天地，天地即我”之境出现，自能所召立至，所祷立通。法师们认为，能否感物通神，全在乎方寸之心田。
除了诚之外，雷法还有一个前提——“天人同构”。“人身小天地”，“太一真人”是身内群真的统御神，而风伯、雨师、雷公、电母在身内有着特定的方位和居处，外在的神灵与体内的身神系统相应，这是人能呼风唤雨、役使雷霆的必要的另一前提。有了“天人相应”的基础，道长们如果能在身内引动“雷霆”，定能通过感应将这“雷霆”传至天地间，其方法就是通过特殊的内炼——坐功与睡法来达成：
“凡人当睡法守之，集身神，斩三尸，勘六贼，方可混合造化，窥测乾坤，天地虽大，皆在吾身中也。敛身跌坐，目视鼻心，守玄牝也，然后定精神形体气。神气相守，命神念之，所至运炁神，自然而然……静而又静，一炁七遍。”
在《清微丹诀》中，对法术与丹功的关系明确地提出以内炼为本，外用为未:“法中之要非专于符，非泥于咒”。当我之正炁养满，灵性十足，自能“一神通万神俱通，一窍通九窍齐通。”
法术与心性
《清微丹诀》中除了以上所述的内容，还在《黍珠造化》一节对丹功与法术所涉及的心性问题作了一个说明：
“故德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。守道者正；正法化行，循法无私，将必听役驱役。法乃正己也，道者守己也，如此二事不亏，一心不易，虽王公大臣亦可坐伏此道。”
这里将“德”、“诚”、“正己”、“守己”作为修道之要，并且作为行法之本：
“可以行法，是必正己诚意，神炁冲和，故道即法也，法即道也。……可以啸命风雷，可以斡施造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已。”
正心诚意是行法的前提，《清微丹诀》里便将道、法与德、诚、正的心性修养紧密地联系在了一起。所以“惊天地，泣鬼神”的理论前提就是天人感应，能动人的自能动天。清微之丹功与法术的结合亦以此为纲纪。
骨骼清奇的你，这样修清微雷法！
来源
清微雷法，是唐末兴起的一种符箓道术。《雷奥秘论》记载：
“夫清微者，以象言之，乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟滓鸿像未判之先，大梵大初之境，即元始至尊之所治也。乃一羔开明祖劫，是谓天根，且清微法者，即神霄异名也……法中雷符玉章天经，皆浩劫之初，梵厢自然结成于太空之中，昔元始下降，乃命天真皇人按笔以书，其文字广长一丈，藏于紫微上宫玉京金圈，命五老上帝掌之。”
由经文我们能知道：第一，清微符法来于元始天尊，神人之际关系明朗；第二，清微实乃神霄异名，其实质皆行同等之雷法，暗示其与神霄之缘颇深；第三，其法是书“广长一丈”之符，神力而为，藏在紫微，下界之人以诚感天，则能得之。
这些天书云篆，分三品，上中二品皆藏诸天宫，而下品灵书：
“则应世宗师心心相授，口口相传，与天长存，祈天福国，弘道化人，役使雷霆，坐召风雨，斩灭妖邪，救济早涝，拯度幽显，赞助皇民，即今人间清微雷法妙道是也。”
下品灵书在济世度人的宗师们那里口口相传，道长们以自身的弘道化人，来为苍生谋幸福，人间的福扯与这法力无边的雷法紧紧相联系，宗师们爱民济物的宏博胸怀昭然于前。
“内炼为本，外用为末”
在弘道化人的过程里，修学雷法者需要以“内炼为本，外用为末”。清微法理，要在以诚动天，故正心诚意之功，是修炼的精髓，也是天人感应的不二法门。
《清微梵炁雷法》论祈祷之要时说：
“凡行持之际，先净口心身，要内外一尘不着，清净圆明，身心与虚空等然，我即天地，天地即我，相忘于彼我之间。诵咒若空中琅琅然有声，所召立至，所祷立通。”
“净”有洗净、去秽、去欲之意，心之净在于情欲的涤除，身之净在于荡去尘垢，可见天道与人欲既有水火之别，要想无待而常通，则需“清净圆明”，当“我即天地，天地即我”之境出现，自能所召立至，所祷立通。法师们认为，能否感物通神，全在乎方寸之心田。
除了诚之外，雷法还有一个前提——“天人同构”。“人身小天地”，“太一真人”是身内群真的统御神，而风伯、雨师、雷公、电母在身内有着特定的方位和居处，外在的神灵与体内的身神系统相应，这是人能呼风唤雨、役使雷霆的必要的另一前提。有了“天人相应”的基础，道长们如果能在身内引动“雷霆”，定能通过感应将这“雷霆”传至天地间，其方法就是通过特殊的内炼——坐功与睡法来达成：
“凡人当睡法守之，集身神，斩三尸，勘六贼，方可混合造化，窥测乾坤，天地虽大，皆在吾身中也。敛身跌坐，目视鼻心，守玄牝也，然后定精神形体气。神气相守，命神念之，所至运炁神，自然而然……静而又静，一炁七遍。”
在《清微丹诀》中，对法术与丹功的关系明确地提出以内炼为本，外用为未:“法中之要非专于符，非泥于咒”。当我之正炁养满，灵性十足，自能“一神通万神俱通，一窍通九窍齐通。”
法术与心性
《清微丹诀》中除了以上所述的内容，还在《黍珠造化》一节对丹功与法术所涉及的心性问题作了一个说明：
“故德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。守道者正；正法化行，循法无私，将必听役驱役。法乃正己也，道者守己也，如此二事不亏，一心不易，虽王公大臣亦可坐伏此道。”
这里将“德”、“诚”、“正己”、“守己”作为修道之要，并且作为行法之本：
“可以行法，是必正己诚意，神炁冲和，故道即法也，法即道也。……可以啸命风雷，可以斡施造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已。”
正心诚意是行法的前提，《清微丹诀》里便将道、法与德、诚、正的心性修养紧密地联系在了一起。所以“惊天地，泣鬼神”的理论前提就是天人感应，能动人的自能动天。清微之丹功与法术的结合亦以此为纲纪。
（参考文献：张钦.论清微派法术与丹功相结合的内炼思想[J].宗教学研究,2003(04):20-22+44.）
来源
清微雷法，是唐末兴起的一种符箓道术。《雷奥秘论》记载：
“夫清微者，以象言之，乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟滓鸿像未判之先，大梵大初之境，即元始至尊之所治也。乃一羔开明祖劫，是谓天根，且清微法者，即神霄异名也……法中雷符玉章天经，皆浩劫之初，梵厢自然结成于太空之中，昔元始下降，乃命天真皇人按笔以书，其文字广长一丈，藏于紫微上宫玉京金圈，命五老上帝掌之。”
由经文我们能知道：第一，清微符法来于元始天尊，神人之际关系明朗；第二，清微实乃神霄异名，其实质皆行同等之雷法，暗示其与神霄之缘颇深；第三，其法是书“广长一丈”之符，神力而为，藏在紫微，下界之人以诚感天，则能得之。
这些天书云篆，分三品，上中二品皆藏诸天宫，而下品灵书：
“则应世宗师心心相授，口口相传，与天长存，祈天福国，弘道化人，役使雷霆，坐召风雨，斩灭妖邪，救济早涝，拯度幽显，赞助皇民，即今人间清微雷法妙道是也。”
下品灵书在济世度人的宗师们那里口口相传，道长们以自身的弘道化人，来为苍生谋幸福，人间的福扯与这法力无边的雷法紧紧相联系，宗师们爱民济物的宏博胸怀昭然于前。
“内炼为本，外用为末”
在弘道化人的过程里，修学雷法者需要以“内炼为本，外用为末”。清微法理，要在以诚动天，故正心诚意之功，是修炼的精髓，也是天人感应的不二法门。
《清微梵炁雷法》论祈祷之要时说：
“凡行持之际，先净口心身，要内外一尘不着，清净圆明，身心与虚空等然，我即天地，天地即我，相忘于彼我之间。诵咒若空中琅琅然有声，所召立至，所祷立通。”
“净”有洗净、去秽、去欲之意，心之净在于情欲的涤除，身之净在于荡去尘垢，可见天道与人欲既有水火之别，要想无待而常通，则需“清净圆明”，当“我即天地，天地即我”之境出现，自能所召立至，所祷立通。法师们认为，能否感物通神，全在乎方寸之心田。
除了诚之外，雷法还有一个前提——“天人同构”。“人身小天地”，“太一真人”是身内群真的统御神，而风伯、雨师、雷公、电母在身内有着特定的方位和居处，外在的神灵与体内的身神系统相应，这是人能呼风唤雨、役使雷霆的必要的另一前提。有了“天人相应”的基础，道长们如果能在身内引动“雷霆”，定能通过感应将这“雷霆”传至天地间，其方法就是通过特殊的内炼——坐功与睡法来达成：
“凡人当睡法守之，集身神，斩三尸，勘六贼，方可混合造化，窥测乾坤，天地虽大，皆在吾身中也。敛身跌坐，目视鼻心，守玄牝也，然后定精神形体气。神气相守，命神念之，所至运炁神，自然而然……静而又静，一炁七遍。”
在《清微丹诀》中，对法术与丹功的关系明确地提出以内炼为本，外用为未:“法中之要非专于符，非泥于咒”。当我之正炁养满，灵性十足，自能“一神通万神俱通，一窍通九窍齐通。”
法术与心性
《清微丹诀》中除了以上所述的内容，还在《黍珠造化》一节对丹功与法术所涉及的心性问题作了一个说明：
“故德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。守道者正；正法化行，循法无私，将必听役驱役。法乃正己也，道者守己也，如此二事不亏，一心不易，虽王公大臣亦可坐伏此道。”
这里将“德”、“诚”、“正己”、“守己”作为修道之要，并且作为行法之本：
“可以行法，是必正己诚意，神炁冲和，故道即法也，法即道也。……可以啸命风雷，可以斡施造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已。”
正心诚意是行法的前提，《清微丹诀》里便将道、法与德、诚、正的心性修养紧密地联系在了一起。所以“惊天地，泣鬼神”的理论前提就是天人感应，能动人的自能动天。清微之丹功与法术的结合亦以此为纲纪。
（参考文献：张钦.论清微派法术与丹功相结合的内炼思想[J].宗教学研究,2003(04):20-22+44.）
风水知识 | 神坛的意境——阳宅门、厅、厨、厕的意境
一、神坛的意境
1.用作盛水供奉之器皿,若盛得过满,象征人之内心欲念重荷不知足,若盛水过浅,则主节俭吝啬.
2.盛水器皿若摆放得歪歪斜斜,不整齐和不端正者,主心术不正.
3.清理供余之水,若执行者在处理时态度轻浮,而有把水向外泼之意,会引致贫穷.
4.神台之上若放置鱼缸或水瓶等,主易患精神病.
5.神坛柜顶距离神像顶部太近,呈压顶之势者,主易患焦虑,神经衰弱或精神病之症.
6.神坛柜顶摆放杂物,主精神压力大.
7.神坛佛像精致而供品量小,有趾高气扬或大志难伸之表现.若供品杂乱,且堆放过高或不齐,令供桌有压迫感,主信仰流俗不深入法藏.
8.为神坛选位,宜用宅主生年三和地支之方位.在形势上,除要不背气之外,以正受比横受有力.小型神柜宜避冲,若立大坛大灵,来气正冲亦不忌,但仍不免有忙碌多劳之应.
9.地主或神位坐柜不正(柜斜放或柜正放而神像斜放),易招邪鬼入宅,亦因受气动荡不定,主宅主运程反复.纵使合向,当运而无大凶应,亦主做"偏门"生意,工作脱离原定之路向.
10.在地主神位建立之后,不上供品或供品日久不更新,会使户主贫穷.
11.地主牌位,适宜安放平正.否则多会引发轻微皮肤病,牌位可主硬皮或鸡眼.
12.宅内神坛之神建立数量太多,主宅内人口不齐心,各行其道.
13.同一神坛内若诸尊分立之势太明太杂(菩萨分多层供奉),主生活上有顾此失彼,欠缺统一和协调之象,或主从不分.
14.神坛柜旁有物件受压,主工作压力大.
15.神坛旁若受高贵的气势所压,主神威不显.若受压方在虎方,主受女性,下属所欺.
16.神坛不宜过分孤立地贴近墙边,主有失中正平和之气.生活上会有偏差.
17.神坛四角均不着地,即悬空挂于墙上,这种神位可能坚固,但座下之气流会散乱不定,主工作奔波,漂泊不定,但并不等于无权力地位.店铺的身为若悬空,主生意好而赚钱.
18.神坛柜后靠空,主影响宅主行动不良,生活空洞及儿子不肖.
19.神坛柜后靠空虚或后靠开门窗,主靠山助力不足或事业根基不稳,如后靠秽地(厕所),神后接秽,不利于法务和正修.
20.坛内,坛外不宜有龙虎过高,欺主之患.如右尊或左尊高于中尊,主幼欺长或客犯主,右尊高则更主雌胜雄.
21.一方或两方之左右尊明显低下不衬者,主财力不足.
22.注意法像已开光上坛,便不宜随便"贪心弃旧"地弃供旧像,否则引致常护法骤离,令运程转坏.
23.龙虎分布除注意高度外,亦宜注意性质,先人牌位与神同供,或占主坛龙方,可令亡灵下坐不安,致生邪祟.
24.坛上之像即为我,供佛即为供己,故供像应分层,如不分层,前后重叠,即主自己有志难伸,供像太杂太迫,主多心及修法不能心专.
二、门的意境
1.大门外侧主面部,若污秽或破烂,住面部皮肤不佳,甚至破相.
2.大门对正厕所,主秽气聚口而导致宅中人易口臭.
3.大门与厕门打开时容易互相碰撞,而饭厅和餐桌空间位置挤破,会引致家中小童经常呕吐.
4.开关铁闸使碰撞下出现缺裂,主容易患关节炎.
5.大门旁之墙壁上,有破裂和接线不良之电箱,住容易患神经痛.
6.将电线压扁由门底之缝隙穿入屋内,主容易患足部神经炎等症.
7.在门旁悬挂重物件,易患肩骨伤裂之症.
8.门下用木板拦截,需要跨大步才能进入室内,主生活艰辛.
9.如门窗均不用正常的布帘而用布半遮,主屋内人易搅小圈子及观念封闭.
10.在大门直通之位置开门或窗,若通道狭窄,主钱财流出及宅主多在外流连,少在家.
11.大门直通之位置开门或窗,而空间阔大,主金钱及客人少留.
12.大门入口若被墙和门阻挡,有压迫感,主家人多冲突,易生戾气,亦主生骨刺.如形势仿如刻意在墙边伸出的墙板,而受到近门的气流之冲击,主手足损伤,颈骨痛.
13.大门口象征我们的口腔,若把鞋子乱放,或鞋子污秽,会引致宅中人患口腔病或溃疡.
14.在门冲之位置摆放座椅或柜化解来气,若椅子靠墙而放,主会生骨刺或手足受伤.
15.改门向若斜度大,易引致宅中人脾气暴躁.若门向四壁之坐向非常不一致,主会影响宅中人的心性操守偏邪.
16.若大门入气不正,主颈部会受影响.
17.有门而长期不用,主有伤口或开刀后会留下疤痕.
18.大门乌湿及破坏摇动,主宅中人会无故呕吐.
19.门和闸冲击,主易患手脚关节疼痛.
20.间隔木门,主辛劳.
21.门斜出主破财.
22.门把手挂上塑料袋装载垃圾易引致口腔长水泡或淋巴管瘤.
23.门边贴上之防震棉太多或不均匀,主口腔易生病.
三、大厅的意境
1.厅太光猛易患血压高,但太暗则会生暗病.
2.天花线有孔或破烂,尤其是门框,都会导致"牙疾"的出现.
3.在屋内中心部分见楼梯(往上下层),会使宅中人患心脏病及糖尿病.
4.饭厅餐台太多杂物堆积,会使人消化不良.
5.客厅多杂物阻塞空间,主易患胃病,胸闷及易患心病.
6.电冰箱放置于厅中但不靠墙,亦容易患心脏病.
7.被无形的气将客厅分隔开(例如风扇),主会有外伤手术.
8.由客厅通往内室的走廊口(即总门),象征人的十二指肠口,若在此摆设古怪的装饰(尤其是三角形物,尖角物)或见强烈的灯光照射,宅中人主易患十二指肠溃疡.
9.厅大而家具细小,象征贫穷.厅小而家具大,会使人生活艰辛.
四、厨房的意境
1.开放式厨房,主居者多挥霍及容易有脾气暴躁的情况出现.
2.炉灶位置过高或过低,操作困难或身不能正对者,主求财方面费力劳心.
3.水位在厨房角主散财,水正对厨房门,积财殊不容易.
4.厨房正对屋之大门,宅中人会有暴躁现象.
5.修灶改灶必须择日,否则,容易影响工作.
6.如厨房门放栏木板,需跨步始能进入者,主工作进财艰辛费力.
7.厨,厕之门相对,或厨厕同室,主多病.
8.厨房内建阁楼或连接阳台,或储物室内杂物多而有窄,迫现象,主易生胆石.
9.宅主分设两个灶而各自煮食者,主有兼职,亦主设立两个家庭.
10.灶位不符合规则,主喜投机和事业不稳定.
11.灶火之热力主炎症,如热力波及电器,电线,主神经炎痛.如热力波及喉管,则主管道系统炎症.
12.厨房不设门,主容易开到做手术.
13.厨房若位于北方(属水),宅内人口多吵闹,多是非及意外,且常有流血事件发生.
14.切记让洗衣机,干衣的操作过程与厨房或食物太过接近,因洗衣粉在水中搅动过程中释放出氯化物,易沾上食物,使人患上严重性的疾病.
15.厨房内之调味品架,燃料和灶床内,若长期保持极不清洁者,主宅中人易患胰脏病.
16.厨房洗碗盆和煮食炉宜成一字安放,中间要有一尺距离.若以曲尺形的九十度安放亦可.若正对安放则易生顽疾,斜对则易招桃花煞.
17.厨属火,故不宜使用太多红色的厨具,否则易招小火.
五、厕所的意境
1.厕所门向外开主多病.
2.疾病之凶应以厕所为最强,尤其易引发顽疾,故须注重清洁.
3.植物可化解厕所秽气,可放在厕门外货门内,如不可以时可以放在木架上或坐厕之水箱上,尽可能不吊挂在天花上,以减低功能.
4.厕所正对大门主多病,口气臭,与人不和及财运差.
5.厕所位于财位,则主耗财,不节俭.
6.厕所门若湿烂或破损,主下体易患皮肤病.
7.热水喉龙头形状特长地伸出,主男性淫欲重和好色.
8.厕所或厨房改成其它房间,但废弃的地下水管或污水渠不除去,主易患泌尿系统之病症.
9.厕所的水箱,去水渠和储水物件若不洁,氧化或有污物聚积,主易患肾病.
10.宅内所有排水管(尤其是厕所)均代表人的排泄系统,若不洁,弯曲,氧化,发响或折断,均主易患排泄气器之病.
六、风水制化物错用的意境
1.鸡之摆设会引致生纤维瘤.
2.文笔之摆设会伤及手脚.
3.摆放畸形之石山会生顽疾.
4.用石块压桃花遇煞会引致腹痛.
5.灶旁及床头不宜用五行制化物品,否则会患肠胃病及精神病.
6.在门顶挂符,若其外观不正,破烂或碍眼,均主患肿瘤病症.
7.摆放双叶植物,容易招惹蜈蚣.
8.若用有动感的壁画或实体制化,不可使之向着大门及与大门相连的墙壁,否则,会产生外流的现象.
9.若制化使用动水,水流切忌流向大门,及与大门相连的墙壁,否则,金钱和气质会向外流放.
10.误放风铃会引起阴灵作怪.
一、神坛的意境
1.用作盛水供奉之器皿,若盛得过满,象征人之内心欲念重荷不知足,若盛水过浅,则主节俭吝啬.
2.盛水器皿若摆放得歪歪斜斜,不整齐和不端正者,主心术不正.
3.清理供余之水,若执行者在处理时态度轻浮,而有把水向外泼之意,会引致贫穷.
4.神台之上若放置鱼缸或水瓶等,主易患精神病.
5.神坛柜顶距离神像顶部太近,呈压顶之势者,主易患焦虑,神经衰弱或精神病之症.
6.神坛柜顶摆放杂物,主精神压力大.
7.神坛佛像精致而供品量小,有趾高气扬或大志难伸之表现.若供品杂乱,且堆放过高或不齐,令供桌有压迫感,主信仰流俗不深入法藏.
8.为神坛选位,宜用宅主生年三和地支之方位.在形势上,除要不背气之外,以正受比横受有力.小型神柜宜避冲,若立大坛大灵,来气正冲亦不忌,但仍不免有忙碌多劳之应.
9.地主或神位坐柜不正(柜斜放或柜正放而神像斜放),易招邪鬼入宅,亦因受气动荡不定,主宅主运程反复.纵使合向,当运而无大凶应,亦主做"偏门"生意,工作脱离原定之路向.
10.在地主神位建立之后,不上供品或供品日久不更新,会使户主贫穷.
11.地主牌位,适宜安放平正.否则多会引发轻微皮肤病,牌位可主硬皮或鸡眼.
12.宅内神坛之神建立数量太多,主宅内人口不齐心,各行其道.
13.同一神坛内若诸尊分立之势太明太杂(菩萨分多层供奉),主生活上有顾此失彼,欠缺统一和协调之象,或主从不分.
14.神坛柜旁有物件受压,主工作压力大.
15.神坛旁若受高贵的气势所压,主神威不显.若受压方在虎方,主受女性,下属所欺.
16.神坛不宜过分孤立地贴近墙边,主有失中正平和之气.生活上会有偏差.
17.神坛四角均不着地,即悬空挂于墙上,这种神位可能坚固,但座下之气流会散乱不定,主工作奔波,漂泊不定,但并不等于无权力地位.店铺的身为若悬空,主生意好而赚钱.
18.神坛柜后靠空,主影响宅主行动不良,生活空洞及儿子不肖.
19.神坛柜后靠空虚或后靠开门窗,主靠山助力不足或事业根基不稳,如后靠秽地(厕所),神后接秽,不利于法务和正修.
20.坛内,坛外不宜有龙虎过高,欺主之患.如右尊或左尊高于中尊,主幼欺长或客犯主,右尊高则更主雌胜雄.
21.一方或两方之左右尊明显低下不衬者,主财力不足.
22.注意法像已开光上坛,便不宜随便"贪心弃旧"地弃供旧像,否则引致常护法骤离,令运程转坏.
23.龙虎分布除注意高度外,亦宜注意性质,先人牌位与神同供,或占主坛龙方,可令亡灵下坐不安,致生邪祟.
24.坛上之像即为我,供佛即为供己,故供像应分层,如不分层,前后重叠,即主自己有志难伸,供像太杂太迫,主多心及修法不能心专.
二、门的意境
1.大门外侧主面部,若污秽或破烂,住面部皮肤不佳,甚至破相.
2.大门对正厕所,主秽气聚口而导致宅中人易口臭.
3.大门与厕门打开时容易互相碰撞,而饭厅和餐桌空间位置挤破,会引致家中小童经常呕吐.
4.开关铁闸使碰撞下出现缺裂,主容易患关节炎.
5.大门旁之墙壁上,有破裂和接线不良之电箱,住容易患神经痛.
6.将电线压扁由门底之缝隙穿入屋内,主容易患足部神经炎等症.
7.在门旁悬挂重物件,易患肩骨伤裂之症.
8.门下用木板拦截,需要跨大步才能进入室内,主生活艰辛.
9.如门窗均不用正常的布帘而用布半遮,主屋内人易搅小圈子及观念封闭.
10.在大门直通之位置开门或窗,若通道狭窄,主钱财流出及宅主多在外流连,少在家.
11.大门直通之位置开门或窗,而空间阔大,主金钱及客人少留.
12.大门入口若被墙和门阻挡,有压迫感,主家人多冲突,易生戾气,亦主生骨刺.如形势仿如刻意在墙边伸出的墙板,而受到近门的气流之冲击,主手足损伤,颈骨痛.
13.大门口象征我们的口腔,若把鞋子乱放,或鞋子污秽,会引致宅中人患口腔病或溃疡.
14.在门冲之位置摆放座椅或柜化解来气,若椅子靠墙而放,主会生骨刺或手足受伤.
15.改门向若斜度大,易引致宅中人脾气暴躁.若门向四壁之坐向非常不一致,主会影响宅中人的心性操守偏邪.
16.若大门入气不正,主颈部会受影响.
17.有门而长期不用,主有伤口或开刀后会留下疤痕.
18.大门乌湿及破坏摇动,主宅中人会无故呕吐.
19.门和闸冲击,主易患手脚关节疼痛.
20.间隔木门,主辛劳.
21.门斜出主破财.
22.门把手挂上塑料袋装载垃圾易引致口腔长水泡或淋巴管瘤.
23.门边贴上之防震棉太多或不均匀,主口腔易生病.
三、大厅的意境
1.厅太光猛易患血压高,但太暗则会生暗病.
2.天花线有孔或破烂,尤其是门框,都会导致"牙疾"的出现.
3.在屋内中心部分见楼梯(往上下层),会使宅中人患心脏病及糖尿病.
4.饭厅餐台太多杂物堆积,会使人消化不良.
5.客厅多杂物阻塞空间,主易患胃病,胸闷及易患心病.
6.电冰箱放置于厅中但不靠墙,亦容易患心脏病.
7.被无形的气将客厅分隔开(例如风扇),主会有外伤手术.
8.由客厅通往内室的走廊口(即总门),象征人的十二指肠口,若在此摆设古怪的装饰(尤其是三角形物,尖角物)或见强烈的灯光照射,宅中人主易患十二指肠溃疡.
9.厅大而家具细小,象征贫穷.厅小而家具大,会使人生活艰辛.
四、厨房的意境
1.开放式厨房,主居者多挥霍及容易有脾气暴躁的情况出现.
2.炉灶位置过高或过低,操作困难或身不能正对者,主求财方面费力劳心.
3.水位在厨房角主散财,水正对厨房门,积财殊不容易.
4.厨房正对屋之大门,宅中人会有暴躁现象.
5.修灶改灶必须择日,否则,容易影响工作.
6.如厨房门放栏木板,需跨步始能进入者,主工作进财艰辛费力.
7.厨,厕之门相对,或厨厕同室,主多病.
8.厨房内建阁楼或连接阳台,或储物室内杂物多而有窄,迫现象,主易生胆石.
9.宅主分设两个灶而各自煮食者,主有兼职,亦主设立两个家庭.
10.灶位不符合规则,主喜投机和事业不稳定.
11.灶火之热力主炎症,如热力波及电器,电线,主神经炎痛.如热力波及喉管,则主管道系统炎症.
12.厨房不设门,主容易开到做手术.
13.厨房若位于北方(属水),宅内人口多吵闹,多是非及意外,且常有流血事件发生.
14.切记让洗衣机,干衣的操作过程与厨房或食物太过接近,因洗衣粉在水中搅动过程中释放出氯化物,易沾上食物,使人患上严重性的疾病.
15.厨房内之调味品架,燃料和灶床内,若长期保持极不清洁者,主宅中人易患胰脏病.
16.厨房洗碗盆和煮食炉宜成一字安放,中间要有一尺距离.若以曲尺形的九十度安放亦可.若正对安放则易生顽疾,斜对则易招桃花煞.
17.厨属火,故不宜使用太多红色的厨具,否则易招小火.
五、厕所的意境
1.厕所门向外开主多病.
2.疾病之凶应以厕所为最强,尤其易引发顽疾,故须注重清洁.
3.植物可化解厕所秽气,可放在厕门外货门内,如不可以时可以放在木架上或坐厕之水箱上,尽可能不吊挂在天花上,以减低功能.
4.厕所正对大门主多病,口气臭,与人不和及财运差.
5.厕所位于财位,则主耗财,不节俭.
6.厕所门若湿烂或破损,主下体易患皮肤病.
7.热水喉龙头形状特长地伸出,主男性淫欲重和好色.
8.厕所或厨房改成其它房间,但废弃的地下水管或污水渠不除去,主易患泌尿系统之病症.
9.厕所的水箱,去水渠和储水物件若不洁,氧化或有污物聚积,主易患肾病.
10.宅内所有排水管(尤其是厕所)均代表人的排泄系统,若不洁,弯曲,氧化,发响或折断,均主易患排泄气器之病.
六、风水制化物错用的意境
1.鸡之摆设会引致生纤维瘤.
2.文笔之摆设会伤及手脚.
3.摆放畸形之石山会生顽疾.
4.用石块压桃花遇煞会引致腹痛.
5.灶旁及床头不宜用五行制化物品,否则会患肠胃病及精神病.
6.在门顶挂符,若其外观不正,破烂或碍眼,均主患肿瘤病症.
7.摆放双叶植物,容易招惹蜈蚣.
8.若用有动感的壁画或实体制化,不可使之向着大门及与大门相连的墙壁,否则,会产生外流的现象.
9.若制化使用动水,水流切忌流向大门,及与大门相连的墙壁,否则,金钱和气质会向外流放.
10.误放风铃会引起阴灵作怪.
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