王晶导演不仅在选女演员上眼光精准
在美食的选择上嘴巴确实也很刁
这个王导亲自代言的烧鹅品牌「肥小福·烧鹅专门店(金源店)」味道真心不戳[爱你]而且性价比感人人均40左右就能闪送到家
食肥而不见肥
这是我个人理解的广式烧腊最高境界
肥小福在这一点做的极其完美[666]
色泽饱满鲜亮外表看不到一块肥肉
口感细腻肥润 味道油脂香气十足但是不腻
招牌脆皮烧鹅
皮儿薄酥脆鹅肉看着痩其实咬下去汁水很多 口感嫩而不柴 搭配专门的烧鹅汁咸香味甜喜欢酸味解腻的还可以蘸梅子酱
招牌蜜汁叉烧
肉芯呈粉红色口感鲜嫩多汁 外皮是透着晶莹红亮的焦褐感引人食欲 吃起来更耐嚼 越嚼越能吃出蜜汁的香味
豉油鸡
皮儿厚饱满有质感口感紧实有弹性 肉质细腻嫩滑 味道是豉汁的鲜香味和玫瑰的甜味
店名：肥小福·烧鹅专门店（金源店）
地址：远大路1号世纪金源购物中心5层东侧
⏳营业时间：11:00-20:00
㊙️烧鹅新鲜出炉时间 每日第一轮11:30 第二轮17:00
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口感细腻肥润 味道油脂香气十足但是不腻
招牌脆皮烧鹅
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招牌蜜汁叉烧
肉芯呈粉红色口感鲜嫩多汁 外皮是透着晶莹红亮的焦褐感引人食欲 吃起来更耐嚼 越嚼越能吃出蜜汁的香味
豉油鸡
皮儿厚饱满有质感口感紧实有弹性 肉质细腻嫩滑 味道是豉汁的鲜香味和玫瑰的甜味
店名：肥小福·烧鹅专门店（金源店）
地址：远大路1号世纪金源购物中心5层东侧
⏳营业时间：11:00-20:00
㊙️烧鹅新鲜出炉时间 每日第一轮11:30 第二轮17:00
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润生读《论语》之《子罕》篇七
牢曰：子云：“吾不试，故艺。”
译文：子牢说孔子说过我不怎么被国家重用，所以有时间学得了一些技艺。
牢是孔子的学生琴子开。他说孔子说“吾不试，故艺”这句话很妙，如以现代观念来说笑话，孔子没有参加联考--考试，所以学问渊博。
也有人解释说孔子是说因为我不轻于尝试，所以就多才多艺了。这是怎么说法呢？他们说，在大庭广众之中，或在宴会利就看得到，凡是喜欢说话的人，总容易被人家看穿；而坐在那里，一问三不知，不表示意见的人，谁也不知道他的学问多高深，实际上也许一点学问都没有。
下面我们来寻求这句话的真正涵义，上面孔子刚刚讲过“吾少也贱，故多能鄙事”，而下面他的弟子琴牢说出，孔子说“吾不试，故艺”。这样连起来看，这句话的意思是，孔子的求学问，是为自己学问而学问。并不是为了要尝试上面，并不是拿学问来作工具求取功名。孔子因为是为自己做学问，不以学问作功名富贵的尝试工具，所以他的学问，到达最高的艺术境界。
为自己做，没有人要求，只是自己兴趣所在，非做不可。因为这样，才没有条件，没有限制，也不考虑这一套东西学了能不能混饭吃。没有饭吃喝稀饭，没有稀饭还有西北风，谁管它那么多！必须有个精神才能深入，才能称为学问，所以“吾不试，故艺”，大概可由此看到一些名堂。
牢曰：子云：“吾不试，故艺。”
译文：子牢说孔子说过我不怎么被国家重用，所以有时间学得了一些技艺。
牢是孔子的学生琴子开。他说孔子说“吾不试，故艺”这句话很妙，如以现代观念来说笑话，孔子没有参加联考--考试，所以学问渊博。
也有人解释说孔子是说因为我不轻于尝试，所以就多才多艺了。这是怎么说法呢？他们说，在大庭广众之中，或在宴会利就看得到，凡是喜欢说话的人，总容易被人家看穿；而坐在那里，一问三不知，不表示意见的人，谁也不知道他的学问多高深，实际上也许一点学问都没有。
下面我们来寻求这句话的真正涵义，上面孔子刚刚讲过“吾少也贱，故多能鄙事”，而下面他的弟子琴牢说出，孔子说“吾不试，故艺”。这样连起来看，这句话的意思是，孔子的求学问，是为自己学问而学问。并不是为了要尝试上面，并不是拿学问来作工具求取功名。孔子因为是为自己做学问，不以学问作功名富贵的尝试工具，所以他的学问，到达最高的艺术境界。
为自己做，没有人要求，只是自己兴趣所在，非做不可。因为这样，才没有条件，没有限制，也不考虑这一套东西学了能不能混饭吃。没有饭吃喝稀饭，没有稀饭还有西北风，谁管它那么多！必须有个精神才能深入，才能称为学问，所以“吾不试，故艺”，大概可由此看到一些名堂。
我们的心要超越
有四个方法可以体验这种“心无罣碍”的境界。
在任何环境，任何事情来的时候你要有一个超越的状态，超越的心灵，以出世的精神做入世的事业，你不沉迷、不执著，不会僵化、不会很死板，很圆融、很灵活、很生动。就知道同一件事情可能会有很多很多不同的观点，然而我们都不会去分别它，不会执著于它，不会认为说你错了，我对，这样子的话，我们就能够超越。否则你哪里能够超越？
其实我们要能够肯定，只要我们的心灵可以得到提升，这就是在进入佛法，不一定说要有一个形式、要有一个相。如果你说他跟我信仰不同，就认为他很愚痴，你就生起不高兴的心来，这个就是你的心染污了。
真正的超越是什么？也就是说消除了我们生命之中的一切的执著，消除了一切负面的情绪，这个时候你就是超越了。普通的人遇到这种环境可能要生贪心的时候，你能够不贪，这就是超越，就是正面情绪。普通人在那种环境之下容易生起瞋恨心，你能够不生气，这就是超越，就是正面的情绪了。
普通人生愚痴的时候，你不生愚痴。普通人认为我的条件很好，生起骄傲心的时候，你能够保持谦虚。普通人生起怀疑的时候，你能够不怀疑。这都是正面情绪，都是大智慧。
如何去修呢？其实我们需要两类观想，即内观和外观。内观就是四念处；外观就是菩萨的五种观。在《普门品》中：
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
会念，但是知道怎么做吗？很难说了。我后面再去讲菩萨五种观。
我现在就说这个内在的观，就是四念处：
观身不净，观受是苦，
观心无常，观法无我。
如何修呢？
“观身不净”，我们这个身体不干净，不管你是一个多么容颜漂亮的男也好、女也好，其实都只是一个会走路的厕所而已，不要对你的身体生起一个执著心。对你身体的执著要能够消除，这就是对你的身体超越了。知道身体不干净，不会太执著于它。
“观受是苦”，我们会有苦受，会有乐受，会有舍受，为什么都是苦呢？因为这个乐受，你现在吃这个东西，哎呀，很好吃，很快乐，但是吃完以后没有了，坏苦；你这个舍受也是有迁流之苦；苦，本来就是苦，苦苦；这就是所谓的坏苦、行苦、苦苦。三苦，八苦，无量诸苦。其实一切受都是苦。
你对于这个受不要太执著，对于受不执著，你就能够了知这种受，但是不会去爱。不会去爱之后就不会去取了。这十二因缘，逆观还灭，就在这个地方你就觉悟了。
受的时候你不执著，知道一切受其实都是苦的，能够了知它，但是知道它一切都是苦的，你不会执著。不会执著了之后，就不会去起爱心。其实这个爱里面就包括了一个对于好的生贪心，对于不好的生瞋心。不会起这个贪和瞋，就不会去取它了，就不会去想要占为己有，或者要排斥了。这样你的心就清净了
“观心无常”，其实我们的心念在不断地变化，不断地波动，我们的念头在不断地生和灭，所以你不要给你心念的波动所动摇、所左右，这也能够超越了。
“观法无我”，你没有我相，没有我相就不会轻视别人信仰的宗教，也不会轻视别人的成就。大家刚才听到我说要平等地尊敬其他的宗教，我这样说并不是说其他的宗教可以取代佛教，那当然不是的。佛教当然是最究竟、最圆满、最彻底的，能够令我们毕竟解脱的大智慧的一个教法，一个教育。但是我们在信佛的同时，也要肯定其他人的信仰和尊重其他人的信仰，而且不要去起执著心。
打个很浅的比方来说：我们要尊敬其他人的父母，但是并非要你就认其他人的父母做你的父母，你还是有你自己的父母。同样的你信仰佛教这是很好的，但是对其他人的信仰你不要轻视，不要排斥。他能够觉悟的时候你可以启发他，但是不要一开始就把你自己的心染污了，你有分别心、有执著心、有高下优劣的心，首先就把自己的心染污了。
这是第一个方法，我们的心要超越。
~大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
有四个方法可以体验这种“心无罣碍”的境界。
在任何环境，任何事情来的时候你要有一个超越的状态，超越的心灵，以出世的精神做入世的事业，你不沉迷、不执著，不会僵化、不会很死板，很圆融、很灵活、很生动。就知道同一件事情可能会有很多很多不同的观点，然而我们都不会去分别它，不会执著于它，不会认为说你错了，我对，这样子的话，我们就能够超越。否则你哪里能够超越？
其实我们要能够肯定，只要我们的心灵可以得到提升，这就是在进入佛法，不一定说要有一个形式、要有一个相。如果你说他跟我信仰不同，就认为他很愚痴，你就生起不高兴的心来，这个就是你的心染污了。
真正的超越是什么？也就是说消除了我们生命之中的一切的执著，消除了一切负面的情绪，这个时候你就是超越了。普通的人遇到这种环境可能要生贪心的时候，你能够不贪，这就是超越，就是正面情绪。普通人在那种环境之下容易生起瞋恨心，你能够不生气，这就是超越，就是正面的情绪了。
普通人生愚痴的时候，你不生愚痴。普通人认为我的条件很好，生起骄傲心的时候，你能够保持谦虚。普通人生起怀疑的时候，你能够不怀疑。这都是正面情绪，都是大智慧。
如何去修呢？其实我们需要两类观想，即内观和外观。内观就是四念处；外观就是菩萨的五种观。在《普门品》中：
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
会念，但是知道怎么做吗？很难说了。我后面再去讲菩萨五种观。
我现在就说这个内在的观，就是四念处：
观身不净，观受是苦，
观心无常，观法无我。
如何修呢？
“观身不净”，我们这个身体不干净，不管你是一个多么容颜漂亮的男也好、女也好，其实都只是一个会走路的厕所而已，不要对你的身体生起一个执著心。对你身体的执著要能够消除，这就是对你的身体超越了。知道身体不干净，不会太执著于它。
“观受是苦”，我们会有苦受，会有乐受，会有舍受，为什么都是苦呢？因为这个乐受，你现在吃这个东西，哎呀，很好吃，很快乐，但是吃完以后没有了，坏苦；你这个舍受也是有迁流之苦；苦，本来就是苦，苦苦；这就是所谓的坏苦、行苦、苦苦。三苦，八苦，无量诸苦。其实一切受都是苦。
你对于这个受不要太执著，对于受不执著，你就能够了知这种受，但是不会去爱。不会去爱之后就不会去取了。这十二因缘，逆观还灭，就在这个地方你就觉悟了。
受的时候你不执著，知道一切受其实都是苦的，能够了知它，但是知道它一切都是苦的，你不会执著。不会执著了之后，就不会去起爱心。其实这个爱里面就包括了一个对于好的生贪心，对于不好的生瞋心。不会起这个贪和瞋，就不会去取它了，就不会去想要占为己有，或者要排斥了。这样你的心就清净了
“观心无常”，其实我们的心念在不断地变化，不断地波动，我们的念头在不断地生和灭，所以你不要给你心念的波动所动摇、所左右，这也能够超越了。
“观法无我”，你没有我相，没有我相就不会轻视别人信仰的宗教，也不会轻视别人的成就。大家刚才听到我说要平等地尊敬其他的宗教，我这样说并不是说其他的宗教可以取代佛教，那当然不是的。佛教当然是最究竟、最圆满、最彻底的，能够令我们毕竟解脱的大智慧的一个教法，一个教育。但是我们在信佛的同时，也要肯定其他人的信仰和尊重其他人的信仰，而且不要去起执著心。
打个很浅的比方来说：我们要尊敬其他人的父母，但是并非要你就认其他人的父母做你的父母，你还是有你自己的父母。同样的你信仰佛教这是很好的，但是对其他人的信仰你不要轻视，不要排斥。他能够觉悟的时候你可以启发他，但是不要一开始就把你自己的心染污了，你有分别心、有执著心、有高下优劣的心，首先就把自己的心染污了。
这是第一个方法，我们的心要超越。
~大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
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