《楞严经》想阴十种阴魔(三)
(第二百一十四段)想阴第六至第七种阴魔#
【又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不,觉知魔著,亦言自得,无上涅槃,来彼求阴,善男子处,敷座说法。令其听人,各知本业,或于其处,语一人言:汝今未死,已作畜生。敕使一人,于后踏尾,顿令其人,起不能得,于是一众,倾心钦伏,有人起心,已知其肇,佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,訐露人事,不避讥嫌,口中好言,未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法,其人殊不,觉知魔著,亦言自得,无上涅槃,来彼求知,善男子处,敷座说法。是人无端,于说法处,得大宝珠。其魔或时,化为畜生。口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物,先授彼人,后著其体。或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处,是诸听者,得未曾有。多食草药,不餐佳馔,或时日餐,一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言,他方宝藏,十方圣贤,潜匿之处,随其后者,往往见有,奇异之人。此名山林,土地城隍,川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲,或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。】
6、佛说:又于彼处,有持戒修善的善男子,在受阴区宇里得到的虚明妙用之意生身,是不会遭受邪妄之情的,也不会有忧虑,此时圆满定光发起,于三摩地中,心里却有贪爱妙定的深入,能克制一切行为,辛勤修定,乐于在阴暗寂静处,贪求安静宁谧。这时天魔就会利用其贪求之心,变化成飞行精怪附在这个人的身上,口里宣说经法,滔滔不绝,颇有辩才,其人不觉已被魔用,自称已得无上涅槃。
此人于贪求阴寂的善男子处,铺好法座,高座说法,使听众听了他的说法后,都能知道自己的宿世业缘,也能知道每一个人今生是干什么工作的。为进一步让人相信,他或于现场,对其中一人说,你现在虽然还没死,但你已变成畜生了,再叫一人踏其屁股下的影子,这个被踏的人果然不能起身,证明他已变成一个有尾巴的畜生了,于是让所有的听众都钦佩不已,倾心诚伏。这时如果有人起怀疑心,他也能立即知道,并说出这个人的心理活动,让有怀疑的人,也不得不相信。
此人在佛的律仪之外,加重精进苦行,将自己装扮成大法师,利用神通威严,常常诽谤比丘,辱骂徒弟和信众,毫不留情地暴露别人的隐私,一点也不避讥嫌,口中常说未来祸福,倒也毫发无失,非常灵异,一点不差地都能得到应验。此人用这种未卜先知的神通,极力炫耀自己,拉拢信众,狂妄说法,误人子弟。
这是什么原因造成的呢?原来是“大力鬼”年老成魔,借用了此人的身体所造成的。“大力鬼”是“神”在鬼道中有福德的一类,如果禅定与智力胜于杀业,神通福报俱大,则为大力鬼王,统领一切鬼神,宫殿楼阁,享用自在。如神通福报不及大力鬼王者、名大力鬼。大力鬼年老成魔,恼乱这种人,一旦厌足心生,就会离开这种人的身体,其弟子和老师在失去魔力保护后,都会陷于王难,受到法律的惩处。
佛告诫众生:你们应先觉知这些事,才不入轮回,如迷惑不知,将会堕入无间地狱。
7、佛说:又于彼处,有持戒修善的善男子,在受阴区宇里得到的虚明妙用之意生身,是不会遭受邪妄之情的,也不会有忧虑,此时圆满定光发起,于三摩地中,心里却有贪爱自认为最高的正知正见,勤苦研究,贪求宿命通。这时天魔就会利用其贪求心,变化成飞行精怪附在这个人的身体上,口说经法,滔滔不绝,颇有辩才,其人不知自己已被魔用,自称已得无上涅槃。
此人于来求宿命通的善男子处,铺好法座,高座说法,于说法处,显现无端得大宝珠,并将大宝珠展示给众人看,让人啧啧称奇,好不羡慕。其魔为了更好地利用说法人,或化现成狗一类的畜生,口里衔着大宝珠和其他珍珠宝物,简册符牍即书籍类等奇珍异宝,奉献给说法人,以此提高说法人的身价,然后再附在说法人的身体上,或冥冥中诱使听法人,说有明月珠,就在地下藏着的,照耀着说法处,信众们掘地后,果然见到了明月珠,都非常欢喜,说从未见过,太神奇了。
此说法人在日常生活中,多数时间只吃草药,不吃粮食和美味佳肴,或一天只吃一麻一麦,但身形却不见瘦弱,反而肥胖充盈,非常壮硕,这种反常的现象,是什么原因呢?其实原因很简单,就是得到了魔力加持,此人在魔力加持下,常常倚仗神通,诽谤比丘,辱骂徒弟和信众,或讥讽、或说人隐私,一点也不避嫌。他为什么要这样做呢?主要是为了建立权威,以此炫耀自己的尊严。口里常说:什么地方有宝藏?什么地方是十方圣贤的隐居处?如果随他前去,果然能见到奇宝或奇人,让人挨了骂,还不得不信服。
其实这并不是说法人得到的神通,而是:山林妖精(魑魅类)、土地城隍(阴府管一城或一地的小神)、川岳鬼神(阴府管理一方的山河鬼神),是他们年老成魔,借用了说法人之身,在众人面前展现鬼神神通,以此提高说法人的号召力,目的是利用说法者向更多的人宣扬淫欲,破佛戒律,自己则与信众及当事人,在暗地里毫无忌惮地贪淫行欲。此人或假装精进,纯粹只吃草木而不修禅定,常行于邪淫之事。魔如此恼乱这种人,一旦厌足心生,就会离开这种人的身体,其弟子和老师在失去魔力保护后,都会陷于王难,受到法律的惩处。
佛告诫众生:你们应先觉知这些事,才不入轮回,如迷惑不知,将会堕入无间地狱。
(第二百一十四段)想阴第六至第七种阴魔#
【又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不,觉知魔著,亦言自得,无上涅槃,来彼求阴,善男子处,敷座说法。令其听人,各知本业,或于其处,语一人言:汝今未死,已作畜生。敕使一人,于后踏尾,顿令其人,起不能得,于是一众,倾心钦伏,有人起心,已知其肇,佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,訐露人事,不避讥嫌,口中好言,未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法,其人殊不,觉知魔著,亦言自得,无上涅槃,来彼求知,善男子处,敷座说法。是人无端,于说法处,得大宝珠。其魔或时,化为畜生。口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物,先授彼人,后著其体。或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处,是诸听者,得未曾有。多食草药,不餐佳馔,或时日餐,一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言,他方宝藏,十方圣贤,潜匿之处,随其后者,往往见有,奇异之人。此名山林,土地城隍,川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲,或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。】
6、佛说:又于彼处,有持戒修善的善男子,在受阴区宇里得到的虚明妙用之意生身,是不会遭受邪妄之情的,也不会有忧虑,此时圆满定光发起,于三摩地中,心里却有贪爱妙定的深入,能克制一切行为,辛勤修定,乐于在阴暗寂静处,贪求安静宁谧。这时天魔就会利用其贪求之心,变化成飞行精怪附在这个人的身上,口里宣说经法,滔滔不绝,颇有辩才,其人不觉已被魔用,自称已得无上涅槃。
此人于贪求阴寂的善男子处,铺好法座,高座说法,使听众听了他的说法后,都能知道自己的宿世业缘,也能知道每一个人今生是干什么工作的。为进一步让人相信,他或于现场,对其中一人说,你现在虽然还没死,但你已变成畜生了,再叫一人踏其屁股下的影子,这个被踏的人果然不能起身,证明他已变成一个有尾巴的畜生了,于是让所有的听众都钦佩不已,倾心诚伏。这时如果有人起怀疑心,他也能立即知道,并说出这个人的心理活动,让有怀疑的人,也不得不相信。
此人在佛的律仪之外,加重精进苦行,将自己装扮成大法师,利用神通威严,常常诽谤比丘,辱骂徒弟和信众,毫不留情地暴露别人的隐私,一点也不避讥嫌,口中常说未来祸福,倒也毫发无失,非常灵异,一点不差地都能得到应验。此人用这种未卜先知的神通,极力炫耀自己,拉拢信众,狂妄说法,误人子弟。
这是什么原因造成的呢?原来是“大力鬼”年老成魔,借用了此人的身体所造成的。“大力鬼”是“神”在鬼道中有福德的一类,如果禅定与智力胜于杀业,神通福报俱大,则为大力鬼王,统领一切鬼神,宫殿楼阁,享用自在。如神通福报不及大力鬼王者、名大力鬼。大力鬼年老成魔,恼乱这种人,一旦厌足心生,就会离开这种人的身体,其弟子和老师在失去魔力保护后,都会陷于王难,受到法律的惩处。
佛告诫众生:你们应先觉知这些事,才不入轮回,如迷惑不知,将会堕入无间地狱。
7、佛说:又于彼处,有持戒修善的善男子,在受阴区宇里得到的虚明妙用之意生身,是不会遭受邪妄之情的,也不会有忧虑,此时圆满定光发起,于三摩地中,心里却有贪爱自认为最高的正知正见,勤苦研究,贪求宿命通。这时天魔就会利用其贪求心,变化成飞行精怪附在这个人的身体上,口说经法,滔滔不绝,颇有辩才,其人不知自己已被魔用,自称已得无上涅槃。
此人于来求宿命通的善男子处,铺好法座,高座说法,于说法处,显现无端得大宝珠,并将大宝珠展示给众人看,让人啧啧称奇,好不羡慕。其魔为了更好地利用说法人,或化现成狗一类的畜生,口里衔着大宝珠和其他珍珠宝物,简册符牍即书籍类等奇珍异宝,奉献给说法人,以此提高说法人的身价,然后再附在说法人的身体上,或冥冥中诱使听法人,说有明月珠,就在地下藏着的,照耀着说法处,信众们掘地后,果然见到了明月珠,都非常欢喜,说从未见过,太神奇了。
此说法人在日常生活中,多数时间只吃草药,不吃粮食和美味佳肴,或一天只吃一麻一麦,但身形却不见瘦弱,反而肥胖充盈,非常壮硕,这种反常的现象,是什么原因呢?其实原因很简单,就是得到了魔力加持,此人在魔力加持下,常常倚仗神通,诽谤比丘,辱骂徒弟和信众,或讥讽、或说人隐私,一点也不避嫌。他为什么要这样做呢?主要是为了建立权威,以此炫耀自己的尊严。口里常说:什么地方有宝藏?什么地方是十方圣贤的隐居处?如果随他前去,果然能见到奇宝或奇人,让人挨了骂,还不得不信服。
其实这并不是说法人得到的神通,而是:山林妖精(魑魅类)、土地城隍(阴府管一城或一地的小神)、川岳鬼神(阴府管理一方的山河鬼神),是他们年老成魔,借用了说法人之身,在众人面前展现鬼神神通,以此提高说法人的号召力,目的是利用说法者向更多的人宣扬淫欲,破佛戒律,自己则与信众及当事人,在暗地里毫无忌惮地贪淫行欲。此人或假装精进,纯粹只吃草木而不修禅定,常行于邪淫之事。魔如此恼乱这种人,一旦厌足心生,就会离开这种人的身体,其弟子和老师在失去魔力保护后,都会陷于王难,受到法律的惩处。
佛告诫众生:你们应先觉知这些事,才不入轮回,如迷惑不知,将会堕入无间地狱。
《楞严经》虚空为同世界为异
(第七十六段)
【佛言:富楼那!如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻,如来宣说,性觉妙明、本觉明妙。富楼那言:唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明?佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉、无所非明。无明又非,觉湛明性,性觉必明,妄为明觉、觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同;同异发明,因此复立,无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起,尘劳烦恼,起为世界,静成虚空,虚空为同、世界为异。彼无同异,真有为法。】
佛说:富楼那!如你所说,清净本然,诸法空寂的如来藏,怎么会突然生出山河大地来?那我问你,你平时是不是常听如来说“性觉妙明”、“本觉明妙”的法理?富楼那说:是的,世尊!我常听佛宣说“性觉妙明”“本觉明妙”的义理。
“性觉”是真空、即自性真如的体性;“妙明”之“妙”、指诸法理体;“明”是照用。“妙明”是寂而常照之义、是真空体性的状态。“本觉明妙”之“本觉”、是真空之体;“明妙”是照而常寂之义、是真空照明的状态。
佛对富楼那说:你认为的觉明,是本来有的自性灵明称之为觉呢?或是觉体本无灵明,而是由于觉了后才有了灵明,所以称为明觉?灵明指的是知觉性。
富楼那说:如果是觉之前无灵明、觉之后才有灵明,这种觉了的不明,名为觉的话,这就不是明觉了,既然觉之前本无明、也就没有觉之后的明了,明都没有了,又哪来所明呢?
佛说:如果没有所明、就没有明觉了。或者有明就不是觉、有觉就不是明,其实这些都是无明,无明就不是觉体湛然的妙明自性,因自性觉体必然是妙明的。如果离开这个觉体,所说的明觉就是妄想所生,妄想就成了明觉,就成了是觉就不是明、因明立所明。
有所明或有所不明,这些知见,全生在你的妄想能见里。由此妄想心,就产生了无相同、或无相异,在这无同无异的反复中,若异盛而炽然(猛烈)成异,于所成异中,又异中立异,又因异立同;在同、异建立后,又立无同无异,原本清净平等的性觉即被这些妄生之法所扰乱,这种扰乱相的持续相待,即生出劳相、劳相在相续中又生出尘相,尘劳交织,于清净心里自相浑浊,并由此而引发“尘劳烦恼”。
这里说的“尘劳”形容烦恼,是烦恼的异名;烦恼由贪嗔痴所生,坌秽真性,劳乱身心,名为尘劳。合称尘劳烦恼。《维摩慧远疏》里说:“烦恼坌污,名之为尘;彼能劳乱,说以为劳。”
尘劳烦恼生起后,于是就形成了世界,静止的名为虚空、虚空为同,同为不变;世界为异、异为诸法迁流,异为有变。这些在自性真心中本来是没有同、也没有异,如立论为有同有异或不同不异的理说,这些即是世间的“真有为法”。
“真有为法”指因缘和合而生的一切事物现象:指有所作为、有所造作,故称“有为法”。广义而言,泛指由因缘和合所造作之现象;狭义而言,特指人的造作行为。即一切处于相互联系、生灭变化中的现象,而以“生、住、异、灭”这“四有为相”为其特征。相对于此,永远不变而不生不灭者,则称为“无为法”;因缘造作称为“有为法”。
“色、心”等法从因缘生,有因缘之造作,故称为“有为”,因此“有为”即是缘起法的别名。小乘着重以“有为”来说明人生无常;大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象的分析,说明“性空、唯心”之理。一般以五蕴为“有为法”、“有为法”是无常之法,于每一刹那都在转变、迁移,故又称“有为转变”。
再说“有为法”为无常者,是因凡“有为法”皆具有“生、住、异、灭”四相,此即“有为法”的四个基本特征,称为“四有为相”;此外,也有将“住、异”相合并为一,而立“三有为相”。“有为法”必须借因果的关系才能成立,即有为之法为因,必定会引生其相应之果,故“有为”又称“有果”。
这一篇是富楼那尊者问既然是空无一物的性觉妙明“心”,怎么会忽然生出虚空大地来呢?佛回答说虚空大地是无明所生,无明还同时生出了身心世界,有了身心世界后的人们,就生活在自己造作的尘劳烦恼中,完全背弃了自己的性觉妙明心,在假相中立同立异等种种相对法,却又不能自圆其说,由此而扰乱身心,自相矛盾,生出种种尘劳烦恼,在尘劳烦恼中认识世界,立静止的虚空为同、立杂乱的世界为异,这些有同有异、无同无异之论,都是真正的有为法,都如同“清净本然”之心忽然生出虚空大地一样,全是妄生妄相。
(第七十六段)
【佛言:富楼那!如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻,如来宣说,性觉妙明、本觉明妙。富楼那言:唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明?佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉、无所非明。无明又非,觉湛明性,性觉必明,妄为明觉、觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同;同异发明,因此复立,无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起,尘劳烦恼,起为世界,静成虚空,虚空为同、世界为异。彼无同异,真有为法。】
佛说:富楼那!如你所说,清净本然,诸法空寂的如来藏,怎么会突然生出山河大地来?那我问你,你平时是不是常听如来说“性觉妙明”、“本觉明妙”的法理?富楼那说:是的,世尊!我常听佛宣说“性觉妙明”“本觉明妙”的义理。
“性觉”是真空、即自性真如的体性;“妙明”之“妙”、指诸法理体;“明”是照用。“妙明”是寂而常照之义、是真空体性的状态。“本觉明妙”之“本觉”、是真空之体;“明妙”是照而常寂之义、是真空照明的状态。
佛对富楼那说:你认为的觉明,是本来有的自性灵明称之为觉呢?或是觉体本无灵明,而是由于觉了后才有了灵明,所以称为明觉?灵明指的是知觉性。
富楼那说:如果是觉之前无灵明、觉之后才有灵明,这种觉了的不明,名为觉的话,这就不是明觉了,既然觉之前本无明、也就没有觉之后的明了,明都没有了,又哪来所明呢?
佛说:如果没有所明、就没有明觉了。或者有明就不是觉、有觉就不是明,其实这些都是无明,无明就不是觉体湛然的妙明自性,因自性觉体必然是妙明的。如果离开这个觉体,所说的明觉就是妄想所生,妄想就成了明觉,就成了是觉就不是明、因明立所明。
有所明或有所不明,这些知见,全生在你的妄想能见里。由此妄想心,就产生了无相同、或无相异,在这无同无异的反复中,若异盛而炽然(猛烈)成异,于所成异中,又异中立异,又因异立同;在同、异建立后,又立无同无异,原本清净平等的性觉即被这些妄生之法所扰乱,这种扰乱相的持续相待,即生出劳相、劳相在相续中又生出尘相,尘劳交织,于清净心里自相浑浊,并由此而引发“尘劳烦恼”。
这里说的“尘劳”形容烦恼,是烦恼的异名;烦恼由贪嗔痴所生,坌秽真性,劳乱身心,名为尘劳。合称尘劳烦恼。《维摩慧远疏》里说:“烦恼坌污,名之为尘;彼能劳乱,说以为劳。”
尘劳烦恼生起后,于是就形成了世界,静止的名为虚空、虚空为同,同为不变;世界为异、异为诸法迁流,异为有变。这些在自性真心中本来是没有同、也没有异,如立论为有同有异或不同不异的理说,这些即是世间的“真有为法”。
“真有为法”指因缘和合而生的一切事物现象:指有所作为、有所造作,故称“有为法”。广义而言,泛指由因缘和合所造作之现象;狭义而言,特指人的造作行为。即一切处于相互联系、生灭变化中的现象,而以“生、住、异、灭”这“四有为相”为其特征。相对于此,永远不变而不生不灭者,则称为“无为法”;因缘造作称为“有为法”。
“色、心”等法从因缘生,有因缘之造作,故称为“有为”,因此“有为”即是缘起法的别名。小乘着重以“有为”来说明人生无常;大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象的分析,说明“性空、唯心”之理。一般以五蕴为“有为法”、“有为法”是无常之法,于每一刹那都在转变、迁移,故又称“有为转变”。
再说“有为法”为无常者,是因凡“有为法”皆具有“生、住、异、灭”四相,此即“有为法”的四个基本特征,称为“四有为相”;此外,也有将“住、异”相合并为一,而立“三有为相”。“有为法”必须借因果的关系才能成立,即有为之法为因,必定会引生其相应之果,故“有为”又称“有果”。
这一篇是富楼那尊者问既然是空无一物的性觉妙明“心”,怎么会忽然生出虚空大地来呢?佛回答说虚空大地是无明所生,无明还同时生出了身心世界,有了身心世界后的人们,就生活在自己造作的尘劳烦恼中,完全背弃了自己的性觉妙明心,在假相中立同立异等种种相对法,却又不能自圆其说,由此而扰乱身心,自相矛盾,生出种种尘劳烦恼,在尘劳烦恼中认识世界,立静止的虚空为同、立杂乱的世界为异,这些有同有异、无同无异之论,都是真正的有为法,都如同“清净本然”之心忽然生出虚空大地一样,全是妄生妄相。
江湖一笑 浪滔滔,红尘尽忘了,俱往矣 何足言道,苍天一笑 笑不老,豪情却会了,对月饮 一杯寂寥,剑起江湖恩怨 拂袖罩明月,西风叶落花谢 枕刀剑难眠,汝为山河过客 却总长叹伤离别,鬓如霜 一杯浓烈,只身走过多少的岁月 看惯刀光照亮过黑夜,侠骨魔心如何来分辨 弹指一梦不过一瞬间,黄沙之中的残阳如血 多少魂魄在此地寂灭,这成败 有谁来了解,
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