罗：罗朱两家虽有仇，但愿冤家变亲家。
自从那日与你庙前会，小姐的芳容在我心目下。
又蒙奶娘传书信，蕴藏的深情我感谢。
故而今宵到此来探望你，哪怕刀山火海我都不怕。
朱：
想不到丽云的心事他全知晓，真使我出乎意料外。
我夜夜盼月到天明，今天终于盼到他。
我不免故意将他问，请你说真莫说假。
若然你嫌我是轻荡女，请你立刻转回家；
若然你真心对于我，任何一切都不怕。
天下男子我全不爱，情情愿愿嫁君家！
沪剧《铁汉娇娃》，改编自罗密欧与朱丽叶。
我又在发铁汉娇娃疯了[泪]别管我
自从那日与你庙前会，小姐的芳容在我心目下。
又蒙奶娘传书信，蕴藏的深情我感谢。
故而今宵到此来探望你，哪怕刀山火海我都不怕。
朱：
想不到丽云的心事他全知晓，真使我出乎意料外。
我夜夜盼月到天明，今天终于盼到他。
我不免故意将他问，请你说真莫说假。
若然你嫌我是轻荡女，请你立刻转回家；
若然你真心对于我，任何一切都不怕。
天下男子我全不爱，情情愿愿嫁君家！
沪剧《铁汉娇娃》，改编自罗密欧与朱丽叶。
我又在发铁汉娇娃疯了[泪]别管我
太乙金华宗旨——第十章性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
1945年南京，“你简直狮子大开口！”男人低吼着举着手中的离婚协议，女人冷笑：“结婚谈爱，离婚谈钱，这是你背叛我的代价！”
相伴20年的丈夫公然出轨小三，你该怎么办？
那一年，这样的问题就摆在中年女子蒋碧薇的面前，而她的选择却震惊了所有人——
爱情最美不过初见。
对于18岁的蒋棠珍来说，那个名叫徐悲鸿的男子，就是她生命里的一道光，照亮了她的青春，也改变了她的命运。
她原本是有婚约在身的蒋家大小姐，而他只是一名不文的穷小子。
但她就是爱他，怀抱着热烈浪漫的决心，用一封信，与十八年来的生活彻底告别，毅然追随意中人远走他乡。
为了徐悲鸿，她背叛了整个家族。
父母以她为耻，甚至对外宣布她的死讯，以保存家族仅有的体面。
没有蒋棠珍了，只有徐悲鸿的蒋碧薇。
抛却一切，没有退路，依偎在徐悲鸿身旁的她，坚定不移地相信，眼前的男人会与自己一生一世一双人。
私奔的日子，并不惬意，更多是清贫。
但尽管粗粝的生活时常让人感到绝望，但她与他却从不缺乏爱意。
她会省下几个月的饭钱，为他购置喜欢的怀表；他也将作品变卖，买来她心仪已久的风衣。
哪怕是穷困潦倒，哪怕忍饥挨饿，她都陪着他，伴着他，温言鼓励，寸步不离。
徐悲鸿生活最晦暗的日子，是蒋碧薇陪着他熬过了黑暗，迎来了黎明的曙光。
可能够风雨同舟的人，却未必能共享荣华。
回国后，功成名就、贵为大学教授的徐悲鸿，猛然发现，陪伴了自己20年的蒋碧薇，早已在岁月流转中，失了颜色。
他爱上了18岁的女学生孙多慈。
他将刻有“碧薇”的戒指取下，用红豆做底，黄金镶边，刻上了“多慈”；他还极力为情人争取到自费留学的机会。
甚至为了抱得美人归，他登报声明，与蒋碧薇脱离“同居”关系！
整整20年的陪伴，一句“同居”，就被徐悲鸿轻描淡写的带过。
情深义重，竟然让半生的痴恋，成了一场世人的笑话。
她的青春，她的付出，她的陪伴，她的真心，在新人面前，一文不值。
从温柔的贤妻到撒泼的悍妇，只需要一次彻底的心寒——
她让人拔了孙多慈送给家里的树苗，甚至让她失去了出国留学的名额。
将徐悲鸿的启示封装进玻璃框里，摆放在书架上，命为“碧微座右铭” ！
她用最决绝地方式告诫自己，此后余生，她只为自己而活，绝不为渣男回头！
徐悲鸿以为抛弃了糟糠，便可以与孙多慈相伴，但他错了，孙家人根本不接受他，棒打鸳鸯，将孙多慈另许他人。
鸡飞蛋打的他，只能舔着脸，求蒋碧薇复合。
前前后后一共六次，而蒋碧薇却淡淡地说道：
“倘若你与她决裂，家门随时敞开。若只是因人家抛弃你、结婚了，你回来，那我绝不接受。我不是废品回收站！”
别人挑剩的，就是贵如珍宝，她也不稀罕。
1944年，徐悲鸿与廖静文结婚。
消息传来，蒋碧薇莞尔一笑，她又怎么会让他温香暖玉，享受新婚甜蜜？
为了孩子，她也要绝地反击——
她决定索要一百万元、古画四十幅，徐悲鸿的作品一百幅，并且他的收入每月要分一半作抚养费。
这是徐悲鸿欠她的，20年的青春喂了狗，爱情得不到，但面包不能没有。
对付渣男，她无需心软，更无需矫情。
也许是心中有愧，面对这份不公平的离婚协议，徐悲鸿却坦然接受了。
此后，他夜以继日地画画，因为喜欢站着作画，没过多久便病倒了，不久积劳成疾，英年早逝。
此后，她去了台湾，独自抚养两个孩子，靠着售卖徐悲鸿的画作作为经济支撑。
即使与张道藩爱得缠绵，但她也从没有借过他的一分钱。
1978年12月16日，蒋碧薇病逝于台北，享年80岁。
2010年，徐悲鸿画的《蒋碧薇女士》，在拍卖会上卖出了7280万元的天价，创徐悲鸿画作的新高……
太史公记：有人叹息她太过用力，有人嘲笑她一生无名。
殊不知，从私奔那一刻起，她便把爱情视为今生所倚。
但是她以为的刻骨铭心，却成了他眼中破如敝履的累赘与负担。
没有委曲求全，没有负气离开，相反，她榨尽渣男，索取重金过着体面的生活。
她让我们明白，女人的体面，得靠自己成全。
男人爱你时，固然很好，但不爱你时，与其为一个渣男委屈，不如懂得保护自己，爱自己。
就像莫泊桑在《一生》中说：
“女人婚姻生活的幸福与不幸,主动权掌握在自己手里。”
所以，女人最大的本事，是随时随地掌握自己的命运，创造属于自己的幸福。
爱情来临时，倾其所有轰轰烈烈，爱情去时，果断转身潇洒自如，不倚仗他人，不卑微自己，为自己争取最大的利益。
若然到了最后，既没留住人，也没留住钱，那这一生只能是无尽的艾怨了，不是吗？
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相伴20年的丈夫公然出轨小三，你该怎么办？
那一年，这样的问题就摆在中年女子蒋碧薇的面前，而她的选择却震惊了所有人——
爱情最美不过初见。
对于18岁的蒋棠珍来说，那个名叫徐悲鸿的男子，就是她生命里的一道光，照亮了她的青春，也改变了她的命运。
她原本是有婚约在身的蒋家大小姐，而他只是一名不文的穷小子。
但她就是爱他，怀抱着热烈浪漫的决心，用一封信，与十八年来的生活彻底告别，毅然追随意中人远走他乡。
为了徐悲鸿，她背叛了整个家族。
父母以她为耻，甚至对外宣布她的死讯，以保存家族仅有的体面。
没有蒋棠珍了，只有徐悲鸿的蒋碧薇。
抛却一切，没有退路，依偎在徐悲鸿身旁的她，坚定不移地相信，眼前的男人会与自己一生一世一双人。
私奔的日子，并不惬意，更多是清贫。
但尽管粗粝的生活时常让人感到绝望，但她与他却从不缺乏爱意。
她会省下几个月的饭钱，为他购置喜欢的怀表；他也将作品变卖，买来她心仪已久的风衣。
哪怕是穷困潦倒，哪怕忍饥挨饿，她都陪着他，伴着他，温言鼓励，寸步不离。
徐悲鸿生活最晦暗的日子，是蒋碧薇陪着他熬过了黑暗，迎来了黎明的曙光。
可能够风雨同舟的人，却未必能共享荣华。
回国后，功成名就、贵为大学教授的徐悲鸿，猛然发现，陪伴了自己20年的蒋碧薇，早已在岁月流转中，失了颜色。
他爱上了18岁的女学生孙多慈。
他将刻有“碧薇”的戒指取下，用红豆做底，黄金镶边，刻上了“多慈”；他还极力为情人争取到自费留学的机会。
甚至为了抱得美人归，他登报声明，与蒋碧薇脱离“同居”关系！
整整20年的陪伴，一句“同居”，就被徐悲鸿轻描淡写的带过。
情深义重，竟然让半生的痴恋，成了一场世人的笑话。
她的青春，她的付出，她的陪伴，她的真心，在新人面前，一文不值。
从温柔的贤妻到撒泼的悍妇，只需要一次彻底的心寒——
她让人拔了孙多慈送给家里的树苗，甚至让她失去了出国留学的名额。
将徐悲鸿的启示封装进玻璃框里，摆放在书架上，命为“碧微座右铭” ！
她用最决绝地方式告诫自己，此后余生，她只为自己而活，绝不为渣男回头！
徐悲鸿以为抛弃了糟糠，便可以与孙多慈相伴，但他错了，孙家人根本不接受他，棒打鸳鸯，将孙多慈另许他人。
鸡飞蛋打的他，只能舔着脸，求蒋碧薇复合。
前前后后一共六次，而蒋碧薇却淡淡地说道：
“倘若你与她决裂，家门随时敞开。若只是因人家抛弃你、结婚了，你回来，那我绝不接受。我不是废品回收站！”
别人挑剩的，就是贵如珍宝，她也不稀罕。
1944年，徐悲鸿与廖静文结婚。
消息传来，蒋碧薇莞尔一笑，她又怎么会让他温香暖玉，享受新婚甜蜜？
为了孩子，她也要绝地反击——
她决定索要一百万元、古画四十幅，徐悲鸿的作品一百幅，并且他的收入每月要分一半作抚养费。
这是徐悲鸿欠她的，20年的青春喂了狗，爱情得不到，但面包不能没有。
对付渣男，她无需心软，更无需矫情。
也许是心中有愧，面对这份不公平的离婚协议，徐悲鸿却坦然接受了。
此后，他夜以继日地画画，因为喜欢站着作画，没过多久便病倒了，不久积劳成疾，英年早逝。
此后，她去了台湾，独自抚养两个孩子，靠着售卖徐悲鸿的画作作为经济支撑。
即使与张道藩爱得缠绵，但她也从没有借过他的一分钱。
1978年12月16日，蒋碧薇病逝于台北，享年80岁。
2010年，徐悲鸿画的《蒋碧薇女士》，在拍卖会上卖出了7280万元的天价，创徐悲鸿画作的新高……
太史公记：有人叹息她太过用力，有人嘲笑她一生无名。
殊不知，从私奔那一刻起，她便把爱情视为今生所倚。
但是她以为的刻骨铭心，却成了他眼中破如敝履的累赘与负担。
没有委曲求全，没有负气离开，相反，她榨尽渣男，索取重金过着体面的生活。
她让我们明白，女人的体面，得靠自己成全。
男人爱你时，固然很好，但不爱你时，与其为一个渣男委屈，不如懂得保护自己，爱自己。
就像莫泊桑在《一生》中说：
“女人婚姻生活的幸福与不幸,主动权掌握在自己手里。”
所以，女人最大的本事，是随时随地掌握自己的命运，创造属于自己的幸福。
爱情来临时，倾其所有轰轰烈烈，爱情去时，果断转身潇洒自如，不倚仗他人，不卑微自己，为自己争取最大的利益。
若然到了最后，既没留住人，也没留住钱，那这一生只能是无尽的艾怨了，不是吗？
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