《论语》雍也篇第六(6.5)虚空先生线上课
原文
6.5 原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”
讲义
【原思为之宰】
原思,就是原宪,字子思。“为之宰”,这个时候是给孔夫子做家宰的,这个时候孔子还在做大司寇,所以原宪做孔子的家宰。
【与之粟九百,辞。】
给他九百斗的粮食。我们说了,上士一年的俸禄是九百二十斗,“辞”,原宪不要。
【子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”】
毋,就是你不能不要,说你自己用不完可以去给你的邻里乡党。
邻、里、乡、党这是四个字。邻,五户为邻,比如说我们自己家里住在哪个位置前后左右这五户称为一邻,所以叫邻居;五邻为里,也就是五五二十五户称为里;一万两千五百家为乡;五百家为党。我们学《论语》经常听到一个词,乡党或者经常听到“吾党之小子狂简”,那么吾党是什么,就是五百家为一党,相当于我们现在一个村子。你看一个村子大概就是五百户,所以通常说吾党就是指的我们村子里的人。乡,一万两千五百户为一乡,就相当于很多村子合在一起称之为乡。这个时候孔夫子说子思,你一定要要,即使你自己吃不了,你可以给你的邻里乡党。因为九百的粮食很多的,这个时候你可以有选择性的给邻里乡党,你看看有哪些是困难的,哪些是吃不上饭的,你可以给他们这些粮食。
这里又体现了一件事情,该给的一定要给,该拿的一定要拿。所以这里孔子说了,这是人家该得的俸禄,是人家的劳动所得,是人家的才能相匹配的,这个是你必须要拿的。即使你吃不了,你可以给你的邻里乡党去用。但是子华出使齐国的时候,有他自己的俸禄并且他家里不是贫困的,你给八百斗粮食是没有道理的。但是如果他的家庭是不富足的,我们说了“周急”,救急和帮助那些急需的人,说他家里已经都吃不上饭了,这个时候你是可以给的。家里本来就富足,子华又拿了他自己应得的,你怎么还能给他那么多的粮食?所以这里我们可以看到,孔夫子的为人正直、公正,一就是一,二就是二,是非分明,该拿的必须要拿,不该拿的你给是没有道理的。
这个时候我们再来总结这句话,看看君子的作风。原则性很强,是非分明,没有个人的情感偏私,没有远近亲疏。我不会因为子华是我的弟子他已经拿了俸禄,已经家庭很富足了我还去多给,这个不是君子的风范;我也不会因为子思他自己不要我就不给,那也不是君子风范。所以他只是你该拿多少拿多少,不该拿的就不要拿。可是冉求做这件事情显然不是这样的,他是因为跟子华的关系更好,所以为其母请要粮食并且还自作主张多给粮食。
我们再来思考在我们的生活当中,在我们的团队当中是不是如此的呢?尤其是我们做企业的人,做公司的人,做团队的人,这句话非常的重要,如果我不能自己坚守原则,就会出很多的麻烦。
我们举个例子,如果这次子华你给了,他明明还不需要,那以后其他人再来要怎么办?你看看在一个企业当中是不是这样的,如果我们偏私了,我们偏向于某一个人,其他人再想来要怎么办?即使不来要,其他的人心里会平衡吗?这里子思也是一样的,他的劳动所得即使他不要我们也要给他,否则的话别人是不是心里也会不高兴,你看他没要,那是不是我要就不好?所以只有我们自己做事情是公正的,是公平的,具备君子之风范,我们坚守自己的原则,这个时候我们讲出来的话才能铿锵有力,我们的行为才不出偏差,否则一定会有很多人产生意见。
我们再举个例子来讲,假设子华的家庭条件如果不好,他的母亲吃不上饭,这个时候去给米没有任何问题。即使别人说也说不出任何话,别人来找了说你凭什么给他米,因为他的家庭条件不好,我多给他一些有问题吗?没有任何问题,所以我们一定要懂得这个思维对我们的重要性。
当我们持守自己的原则,只要我们是中正的,可以对所有人言说的,我们不怕任何人知道,我们也不怕任何人有意见。因为道理清清楚楚地摆在那里,我们自己是没有远近亲疏的,那么做事情都是按劳分配,你有多大的才能,你做了多少事情,你就应拿多少。
原文
6.5 原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”
讲义
【原思为之宰】
原思,就是原宪,字子思。“为之宰”,这个时候是给孔夫子做家宰的,这个时候孔子还在做大司寇,所以原宪做孔子的家宰。
【与之粟九百,辞。】
给他九百斗的粮食。我们说了,上士一年的俸禄是九百二十斗,“辞”,原宪不要。
【子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”】
毋,就是你不能不要,说你自己用不完可以去给你的邻里乡党。
邻、里、乡、党这是四个字。邻,五户为邻,比如说我们自己家里住在哪个位置前后左右这五户称为一邻,所以叫邻居;五邻为里,也就是五五二十五户称为里;一万两千五百家为乡;五百家为党。我们学《论语》经常听到一个词,乡党或者经常听到“吾党之小子狂简”,那么吾党是什么,就是五百家为一党,相当于我们现在一个村子。你看一个村子大概就是五百户,所以通常说吾党就是指的我们村子里的人。乡,一万两千五百户为一乡,就相当于很多村子合在一起称之为乡。这个时候孔夫子说子思,你一定要要,即使你自己吃不了,你可以给你的邻里乡党。因为九百的粮食很多的,这个时候你可以有选择性的给邻里乡党,你看看有哪些是困难的,哪些是吃不上饭的,你可以给他们这些粮食。
这里又体现了一件事情,该给的一定要给,该拿的一定要拿。所以这里孔子说了,这是人家该得的俸禄,是人家的劳动所得,是人家的才能相匹配的,这个是你必须要拿的。即使你吃不了,你可以给你的邻里乡党去用。但是子华出使齐国的时候,有他自己的俸禄并且他家里不是贫困的,你给八百斗粮食是没有道理的。但是如果他的家庭是不富足的,我们说了“周急”,救急和帮助那些急需的人,说他家里已经都吃不上饭了,这个时候你是可以给的。家里本来就富足,子华又拿了他自己应得的,你怎么还能给他那么多的粮食?所以这里我们可以看到,孔夫子的为人正直、公正,一就是一,二就是二,是非分明,该拿的必须要拿,不该拿的你给是没有道理的。
这个时候我们再来总结这句话,看看君子的作风。原则性很强,是非分明,没有个人的情感偏私,没有远近亲疏。我不会因为子华是我的弟子他已经拿了俸禄,已经家庭很富足了我还去多给,这个不是君子的风范;我也不会因为子思他自己不要我就不给,那也不是君子风范。所以他只是你该拿多少拿多少,不该拿的就不要拿。可是冉求做这件事情显然不是这样的,他是因为跟子华的关系更好,所以为其母请要粮食并且还自作主张多给粮食。
我们再来思考在我们的生活当中,在我们的团队当中是不是如此的呢?尤其是我们做企业的人,做公司的人,做团队的人,这句话非常的重要,如果我不能自己坚守原则,就会出很多的麻烦。
我们举个例子,如果这次子华你给了,他明明还不需要,那以后其他人再来要怎么办?你看看在一个企业当中是不是这样的,如果我们偏私了,我们偏向于某一个人,其他人再想来要怎么办?即使不来要,其他的人心里会平衡吗?这里子思也是一样的,他的劳动所得即使他不要我们也要给他,否则的话别人是不是心里也会不高兴,你看他没要,那是不是我要就不好?所以只有我们自己做事情是公正的,是公平的,具备君子之风范,我们坚守自己的原则,这个时候我们讲出来的话才能铿锵有力,我们的行为才不出偏差,否则一定会有很多人产生意见。
我们再举个例子来讲,假设子华的家庭条件如果不好,他的母亲吃不上饭,这个时候去给米没有任何问题。即使别人说也说不出任何话,别人来找了说你凭什么给他米,因为他的家庭条件不好,我多给他一些有问题吗?没有任何问题,所以我们一定要懂得这个思维对我们的重要性。
当我们持守自己的原则,只要我们是中正的,可以对所有人言说的,我们不怕任何人知道,我们也不怕任何人有意见。因为道理清清楚楚地摆在那里,我们自己是没有远近亲疏的,那么做事情都是按劳分配,你有多大的才能,你做了多少事情,你就应拿多少。
愛知県立成章高等学校
夏季制服上衣 收腰款式,感觉更像韩国制服。面料类似日制水手服,比普通校供衬衣要厚一点 硬一点。
建校到今年是120周年了。名字又是取自中古《论语》
「成章高校」の校名は「斐然成章」という『論語』公冶長編の次の章句に由来する
《论语·公冶长》:“吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以载之。”
孔子在陈国说:“回去吧,回去吧!我的弟子们志向远大而对事物缺乏谋断,写起文章来斐然成章,不知道用来教育他们的方法啊。”
夏季制服上衣 收腰款式,感觉更像韩国制服。面料类似日制水手服,比普通校供衬衣要厚一点 硬一点。
建校到今年是120周年了。名字又是取自中古《论语》
「成章高校」の校名は「斐然成章」という『論語』公冶長編の次の章句に由来する
《论语·公冶长》:“吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以载之。”
孔子在陈国说:“回去吧,回去吧!我的弟子们志向远大而对事物缺乏谋断,写起文章来斐然成章,不知道用来教育他们的方法啊。”
广胜偶记197:
学《论语》
——子在陈曰:“归与归与!吾党之小子,狂简,斐然成章,不知所以裁之。”
“吾党”,乡党;“狂简”,志气很高;“斐然成章”,文章写得很好。
孔子看到从故乡传递过来的文章、信件或邀约,觉得很欣慰。
在外颠沛流离多年后,孔子对故土真的太思念了,他愿意回去,并且为自己回鲁国找了一个台阶,他感觉很欣慰。[微笑] https://t.cn/R6nmqta
学《论语》
——子在陈曰:“归与归与!吾党之小子,狂简,斐然成章,不知所以裁之。”
“吾党”,乡党;“狂简”,志气很高;“斐然成章”,文章写得很好。
孔子看到从故乡传递过来的文章、信件或邀约,觉得很欣慰。
在外颠沛流离多年后,孔子对故土真的太思念了,他愿意回去,并且为自己回鲁国找了一个台阶,他感觉很欣慰。[微笑] https://t.cn/R6nmqta
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