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#道德经# 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章
天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。
天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。
祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。
故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。
道德经不是讲大道理的。而是讲大道的。
大道理是俗世的。大道却是需要修，需要悟的。
很多道德经的注解注解都是以生活的大道理为主旨，其实离道远矣。
基于此，本人的所有文章都是正本清源。还各种经典的本来面目，使得国人能够真正认识到中国文明的魅力。
道德经是一部明道立教之作。虽然如此，但是用之于俗世，很多道理也是可以的。但这不是道德经的主旨。
就拿本章而言，本章所讲的显然不是鸡汤文，什么知足之类的大道理，而是讲如何做到常足。
马是古代常用的交通工具，也用到战场上。称之为战马。
这里的走马当是包括这两类。
我们常用的成语走马观灯，就是言马是交通工具的。
当天下有道的时候，走马反而不是走马了，而是成为产生粪的无用之物了。
言外之意，就是马不再东奔西跑了，而是整天呆在马厩里吃喝拉撒了。
以走马不再是走马，而是呆在马厩里产生粪的无所事事的马来说明天下有道。
正是老子所向往的那种鸡犬之声相闻，民至老死不相往来的社会状态。
所以，这里的天下有道不是儒家的王道之治。儒家的王道之治虽然走马不用作战马，但是作为交通工具以及耕马还是可以的。
天下有道是老子无为而治的天下有道。人人皆无欲无求。
天下无道的时候，战马生小马驹都不在马厩里，而是在郊外或者战场上，或者路途上。
这个戎马就是战马了。以此来对比有道和无道。
无道，别说走马以粪了。连生小马驹这样的事情都没有时间。暗指社会混乱的治理状态，连年混战，民不聊生。
而这一切的根源在哪里呢？就在于人类的欲望。
祸莫大于不知足。这不仅是百姓到处争名夺利，而且连官家也是如此。为了开疆拓土，获得更多的财富，往往发动战争，征战厮杀，洗劫财富。视人命如草芥。
十六字真言，人心惟危道心惟微，惟精惟一，允执厥中。其中的人心惟危就是这个道理。
无论易经还是儒家直指人乃情性所组成。乾卦文言云，保合太和，各正性命。指出和之贵。只有和才能正性命。
儒家讲喜怒哀乐之发皆中节，也是正性命之意。
实际上老子也是认识到人有情欲的。人心之所以不能回归于素朴，就在于不知足。因为不知足，所以就会追逐身外之物。
那么如何解决这个问题呢？老子说了，知，足之足。
知，足之足不是简单的知足。而是直指人的本性。也就是那个太极。太极是无却蕴含万有。这就是足之足。也是常足。
换言之，就是让人回归道心，素朴之心。虚其心实其腹弱其志强其骨。
知足之足，就是知止。知止则能心静。心静则能回归人之本性。
知止不殆，就是常足。常足则无不足。
实际上老子还是让人明道修道。尤其是治理国家的人更应该是得道的人。只有这样，才能实行无为而治。
不过还是那句话，无为而治只是一种理想。
人心惟危。由此可以看出，中国的典籍核心都是在于解决这个人心惟危的问题。
这不象西方的文明，不从根本上解决人心惟危的问题，而是以追逐物质利益为主。所以他们的文明实际上还属于未开化的文明。根本原因在于不知那个大本。
尤其是这次疫情的大爆发，更是赤裸裸的彰显了西方惟利益为重的文明基因。也暴露了他们的虚伪。#

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