[虎爪比心]在宋朝，假如一個人的生命跨越了1127年，那麼他便注定無法享受平靜回憶的幸福。公元1127年，究竟發生了什麼呢？就是歷史上著名的靖康之恥。

1127年，也就是靖康二年，暮春四月，在自然萬物正是最生機勃發時，北宋王朝卻氣數已盡。金軍攻破了皇都汴京，在城內搜刮數日，擄徽宗、欽宗二帝和后妃、皇子、宗室、貴卿等數千人後北撤，東京城中公私積蓄為之一空。北宋滅亡。

徽宗之子欽宗之弟康王趙構舉兵脫逃，在南京稱帝，被金人追逐於江浙沿海一帶，亡命於海舟之上，後定都於臨安。

在漫長的歷史上，有過許多人為的災難，或稱之為「亂」，或者「變」，譬如安史之亂、甘露事變。但人們很少將一場戰爭稱為「恥」。只有最勇敢最剛正的人，才敢直面這場一想起便悚然心驚、冷汗涔涔的劫難。譬如岳飛的嘆息與怒吼：「靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅！」敢於回憶的勇士不止有岳飛，還有陳與義，且通過一闋他的詞，和他一起回憶，分享他在波瀾中獲得的稍許平靜。

《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》

憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。

二十餘年如一夢，此身雖在堪驚。閒登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。

北宋滅亡之前，他也是有承平歲月的。憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。還記得太平時，在午橋上喝酒，座上都是響當當的英雄豪傑。這裡的午橋可不是一座橋，而是洛陽城中的一座別墅，那是唐朝時宰相裴度的別墅，留傳到了宋朝。詞人將「午橋」別墅稱「橋」，倒不必切實理解，或許是為了格律要求。在當時的宴席之旁，長溝中的流水，伴隨著月光無聲無息地流淌。他們歡飲達旦，不願散席。當時正是春天，杏花開得真好啊！他們在杏花疏影里，吹笛到天明。

二十多年前，便是靖康之恥。這件事實在是太大了，太可怕了，可怕得讓人不肯相信，彷彿一個噩夢。二十餘年如一夢，此身雖在堪驚。是啊，我還活著，在這樣一場大難之後，我竟然還活著。但難免風聲鶴唳，時時悚然暗驚！

詞人回憶了一個美夢，所有一切發生之前的那場聚飲，有月光，有流水，有杏花，有笛聲；也面對了一個噩夢，故國不堪回首月明中。

對於詞人陳與義，《宋史》中有這樣的記載：「天資卓偉，為兒時已能作文，致名譽，流輩斂衽，莫敢與抗。」說陳與義天賦異稟，童年時就能寫文章，聲名遠揚，與他同輩的人見到他，都要整理整理衣服，把上衣下擺抻一抻，恭恭敬敬地與他說話。靖康之恥，他的安穩生活被打破了，再也不能在午橋別墅中與英雄豪傑們宴飲了，因為那些杏花疏影已經歸屬於金人的鐵蹄。陳與義從陳留南遷避難，經湖北、湖南、廣東、福建，最終投奔了南宋朝廷。

宮闕自天上，家山只夢中。即使終於能在風雨飄搖中重新搭建的朝廷再次做官，陳與義依然時時想起故國。他常常將家國命運的擔憂寄寓在寫景詠物之作中。譬如借看牡丹，懷念「直須看盡洛城花，始共春風容易別」的那遍植牡丹的洛陽：一自胡塵入漢關，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鍾客，獨立東風看牡丹。

譬如《送人歸京師》

門外子規啼未休，山村日落夢悠悠。
故園便是無兵馬，猶有歸時一段愁。

靖康之恥後的第三年，陳與義為躲避金兵逃難至湖南衡陽，遇到友人席益，次年，陳與義離開衡陽，逃往邵陽，寫下了一闋《虞美人·大光祖席醉中賦長短句》，字裡行間無限悲戚憾恨。

《虞美人·大光祖席醉中賦長短句》

張帆欲去仍搔首。更醉君家酒。吟詩日日待春風。及至桃花開後、卻匆匆。

歌聲頻為行人咽。記著尊前雪。明朝酒醒大江流。滿載一船離恨、向衡州。[給你小心心]

◎陈更｜杏花疏影二十年#读书会[超话]#

在宋朝，假如一个人的生命跨越了1127年，那么他便注定无法享受平静回忆的幸福。公元1127年，究竟发生了什么呢？就是历史上著名的靖康之耻。

1127年，也就是靖康二年，暮春四月，在自然万物正是最生机勃发时，北宋王朝却气数已尽。金军攻破了皇都汴京，在城内搜刮数日，掳徽宗、钦宗二帝和后妃、皇子、宗室、贵卿等数千人后北撤，东京城中公私积蓄为之一空。北宋灭亡。

徽宗之子钦宗之弟康王赵构举兵脱逃，在南京称帝，被金人追逐于江浙沿海一带，亡命于海舟之上，后定都于临安。

在漫长的历史上，有过许多人为的灾难，或称之为“乱”，或者“变”，譬如安史之乱、甘露事变。但人们很少将一场战争称为“耻”。只有最勇敢最刚正的人，才敢直面这场一想起便悚然心惊、冷汗涔涔的劫难。譬如岳飞的叹息与怒吼：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！”敢于回忆的勇士不止有岳飞，还有陈与义，且通过一阕他的词，和他一起回忆，分享他在波澜中获得的稍许平静。

《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》

忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。

二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。

北宋灭亡之前，他也是有承平岁月的。忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。还记得太平时，在午桥上喝酒，座上都是响当当的英雄豪杰。这里的午桥可不是一座桥，而是洛阳城中的一座别墅，那是唐朝时宰相裴度的别墅，留传到了宋朝。词人将“午桥”别墅称“桥”，倒不必切实理解，或许是为了格律要求。在当时的宴席之旁，长沟中的流水，伴随着月光无声无息地流淌。他们欢饮达旦，不愿散席。当时正是春天，杏花开得真好啊！他们在杏花疏影里，吹笛到天明。

二十多年前，便是靖康之耻。这件事实在是太大了，太可怕了，可怕得让人不肯相信，仿佛一个噩梦。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。是啊，我还活着，在这样一场大难之后，我竟然还活着。但难免风声鹤唳，时时悚然暗惊！

词人回忆了一个美梦，所有一切发生之前的那场聚饮，有月光，有流水，有杏花，有笛声；也面对了一个噩梦，故国不堪回首月明中。

对于词人陈与义，《宋史》中有这样的记载：“天资卓伟，为儿时已能作文，致名誉，流辈敛衽，莫敢与抗。”说陈与义天赋异禀，童年时就能写文章，声名远扬，与他同辈的人见到他，都要整理整理衣服，把上衣下摆抻一抻，恭恭敬敬地与他说话。靖康之耻，他的安稳生活被打破了，再也不能在午桥别墅中与英雄豪杰们宴饮了，因为那些杏花疏影已经归属于金人的铁蹄。陈与义从陈留南迁避难，经湖北、湖南、广东、福建，最终投奔了南宋朝廷。

宫阙自天上，家山只梦中。即使终于能在风雨飘摇中重新搭建的朝廷再次做官，陈与义依然时时想起故国。他常常将家国命运的担忧寄寓在写景咏物之作中。譬如借看牡丹，怀念“直须看尽洛城花，始共春风容易别”的那遍植牡丹的洛阳：一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。

譬如《送人归京师》

门外子规啼未休，山村日落梦悠悠。
故园便是无兵马，犹有归时一段愁。

靖康之耻后的第三年，陈与义为躲避金兵逃难至湖南衡阳，遇到友人席益，次年，陈与义离开衡阳，逃往邵阳，写下了一阕《虞美人·大光祖席醉中赋长短句》，字里行间无限悲戚憾恨。

《虞美人·大光祖席醉中赋长短句》

张帆欲去仍搔首。更醉君家酒。吟诗日日待春风。及至桃花开后、却匆匆。

歌声频为行人咽。记著尊前雪。明朝酒醒大江流。满载一船离恨、向衡州。

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
#情感##
每日一禅# https://t.cn/R2WxuoH